要在有权阶级（富者）与奴隶阶级（贫者）截然分明的社会建立良好的制度是不可能的。

我们有必要了解现代由于大家的拜金而产生了非常奇妙的结果。虽然我们说彼此过的是社会生活，却宣扬着完全的疏离和极端的利己主义。我们所过的实际上并不是互助合作的生活，而是互相敌视的生活——表面上却美其名为可敬的竞争，我们制造了战争的假象。

我们忘了与人之间的关系不仅为通货的支付。有钱的工厂老板说：“劳动者因饥饿而死跟我何干？我公然在市场上把他雇进来的，我不是如契约上所订的数目一文不差地把钱都付清了吗？除此之外的事情就不是我所知道的。”是的，拜金是真正可悲的信仰。该隐为了自己的利益而杀害弟弟的时候，大家问他：“你弟弟在哪里？”他却回答：“我是看守弟弟的人吗？我不是把该付给弟弟的钱都付清了吗？”

卡莱尔

人只有靠土地，也只有在土地上才能生存，因此如果把人必须生存其上的土地剥夺了，也就等于剥夺了他的血肉，而只让他如奴隶般劳动。当社会生活发展到某一个阶段的时候，由土地私有而产生的奴隶制度，因为不像把人的肉体附属他人的奴隶制度那么直接和明显，所以更显得残酷和可恨。

亨利·乔治

某位英国作家把所有的人分成三个阶级：即劳动者、乞丐和盗贼。这样的分类对于平常自认属于“上流社会”或“高贵阶级”的人也许是不礼貌的，可是从经济上的观点来看，如此分类是正确的。人致富的途径只有三个：劳动、被施舍和盗取。劳动者所得的报酬所以那么少，显然是由于乞丐和盗贼取得太多；假如一个人不是靠自己双手的努力而致富，那么他是凭着别人的劳力而致富的。

亨利·乔治

让人类获得幸福的方法与工具确实增加了不少，这些都是我们的祖先所料想不到的，但我们真的是幸福了吗？如果只有少数人因而更幸福，则大多数人是因而更加不幸了；如果幸福生活的种种手段只对少数富有的人而增加，便无法不让大多数人感到自己的不幸。由破坏别人的幸福而得到的幸福怎能算是真正的幸福呢？

卢梭

想想看吧，假定我要去救一个快要淹死的人，可是我却先要求得到他的大部分财产——这是可成立的交易，因为那个人会认为自己的生命比自己的财产更重要。但这算什么契约呢？我们怎能拿别人的财产呢？大多数人拥有的东西是非常少的，或者几乎未拥有任何东西；对他们而言，劳动就是财产，他们不是靠劳动来建立生活的吗？

伏尔泰

一边是愚昧无知、赤贫、奴隶、堕落，另一边是文明、富贵、权力，以致妨碍了双方的互敬互爱，在这种情况之下，又如何建立基督所谓的同胞爱的基础呢？

假如你不劳动而获得报酬，必有人劳动而得不到报酬。

伏尔泰