我的肉体生活是逃不开痛苦与死的，然而我的精神生活却不受痛苦与死的束缚。

因此，只有把自己的意识转移到精神的“自我”之中，让自己的意志与神的意志融合，我们才能从痛苦与死获得拯救。

认识世界有两种方法：

第一种是非常粗野的，不可避免的，通过五官的认识方法。借这种方法我们所得到的只是种种错误的感觉，显现的是一片混沌。

另一种方法是由对自己的爱来认识自己，而且由对自己以外的其他一切之爱来认识这一切——认识的对象包括人类、动物、植物，甚至岩石、天体等等。借这种认识方法，我们对全世界可以从其内部来认识；我们可以了解各存在物相互间的关系，大家有了这 样的认识才能形成正确的世界观。

这个方法是一切存在物的结合遭第一种方法破坏后的重建；这个方法是以爱为基础的，因此才能走出自己进到其他一切之中，也因此而得以跟神融合，跟万物融合。

……然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。

路加福音22:42

……然而不要从我的意思，只要从你的意思。

马可福音14:36

……然而不要照我的意思，只要照你的意思。

马太福音26:39

只有一件事情是真正重要的，那就是认识神。所有的情感，所有心智的力量，所有外在的了解方法——这一切都不过是通往神的隙缝而已，不过是敬拜神的方法而已。脱离一切必然消失的东西，只跟永恒的根本的东西结合，其他我们必须高高兴兴地把它当作暂时借来的。敬拜、领悟、接受、参与、行动——这就是你的道，你的义务，你的幸福，你的天职。来的就让它来，即使来的是死亡也要接受。保持内心的和谐，与神交会；活在神面前，而且求得无比强烈的永恒的力量以引导自己的生活。死亡未找上门的时候固然很好，当死亡来把你带走的时候则更好；死亡为了向你展开伟业、自 我否定、道德的伟大诸领域，而把你走过来的行程给封闭了。总而言之，你是离不开神的，你必须觉悟到非选神为你的旅伴不可。

爱弥尔

道德上的苦恼究竟有何意义呢？所有的东西不是很快就要消失吗？我们必须以何种理由对何物抱着兴趣呢？

时间是空的，但是假如你在今天发现神，你的生活便因而充实，只今天一天就已值百年。

爱弥尔

生活的中心并不在思想、感情和意志之中，也不在意识之中；人越是多思索，多感觉，多希求，就越能明白这件事。因为道德上的真理虽然也能从这些方法获得，但它很快又要消逝。我们要在比意识还深的地方去发现我们的本体、我们的本质和我们的本性。只有在无意间或无意识中，而且本能地通过我们本身来创造的、进到我们内心的真理才能形成我们真正的生活，亦即形成我们的真实的“我”。当我们认为真理与我们之间有某种空隙存在的时候，我们还是在真理之外。思想、感情、欲望、意识——所有这一切都还不是生活。

事实上，我们只有在永恒的生活之中才能找到和平与宁静。所谓永恒的生活就是神的生活，也就是神的本身。过与神一致的生 活——在这一件事里边才有生活的终极目标，亦即只有在这种时候我们才不会失去真理，因为真理早已不在我们之外，甚至也不在我们之内，是我们形成了真理，真理形成了我们。这时候，我们就是真理，就是神的意志，也是神的事业；这时候，自由成了我们的本性，我们与神共同创造，通过爱而与神结合，而获得存在的必然性。这时候神的养育结束，而神的祝福开始；时间的太阳下沉，展现的是永恒的祝福的光芒。

爱弥尔

对神的爱之本质是由想与神的崇高光芒融合的灵魂钦慕神和走向神的努力而成立。

犹太法典

神住在万人之中，但不能说万人住在神之中，这里便存在着人类苦恼的原因。

如同没有火，灯就无法点亮，没有神，人就无法生存。

婆罗门教经典

如果想达到对宇宙“大我”的认识，首先非先认识自己不可。为了认识自己，非把自己奉献给宇宙大我不可。如果想过精神生活，则须牺牲世俗的生活，让自己的思想远离外在的事物，让自己 避开外在的一切暗示，避开给灵魂投上阴影的种种物象。

你的影子稍留片刻便要消失，但你内在里却有永恒的东西存在，那就是认识神的力量（彻悟的力量)，那并不随着人生转移。这个永恒的东西就是本体，而这个本体应该是过去存在，现在存在，将来也存在；那是跟时间无关的。

我们作为动物性存在的“自我”之幸与不幸，是在我们意志之外的东西，受神的意志所左右。但作为精神性存在的“自我”之善恶则与我们是否顺从于神的意志有关。