卷（Ａ）一 哲学大义。概述诸先哲之哲学思想

章一

求知是人类的本性。９８０ａ２２-９８０ａ２７

理知发展之顺序——由感觉、记忆、经验以造就技术。-９８１ａ１３

技术优于经验，技术家知道事物之所以然。-９８１ｂ１３

学术之成长导向理论知识——智慧（哲学）。-９８２ａ３

章二

哲人较常人所知为更普遍、深诣而精确。９８ａ２４-９８２ａ４

智慧为纯知识，优于其它知识。-９８２ｂ７

知慧为明因达理之学，不切实用而却为高尚之学术。-９８３ａ２３

章三

宇宙万物各具四因——物因、式因、动因、极因。９８３ａ２４-９８３ｂ７

早期哲学家专研物因。９８３ｂ１９

泰勒斯主于"水"为万物之因——其他诸家所主之物因。-９８４ａ１７

或由物因进而推求动因——阿那克萨哥拉主于"理性"为动因。-９８４ａ２３

章四

诸先哲涉及动因者，希箫特、巴门尼德等主于"情爱"。９８４ｂ２３-９８４ｂ３１

恩培多克勒主"善恶"与"爱憎"——恩氏并重四元素。-９８５ｂ４

留某伯与德谟克利特原子学派之自然理论［旁涉］。-９８５ｂ２３

章五

毕达哥拉斯学派主于"数"，以数为元素，制作万物——数为式因，亦为物因。９８５ｂ２４-９８６ａ２２

或以十类对成为万物原理（皆切近于物因）。-９８６ｂ８

埃利亚学派中，巴门尼德主于"元一"而承认感性事物之"众多".-９８７ａ２

综结第三、第四、第五章。-９８７ａ２８

章六

柏拉图意式论之渊源：（甲）毕达哥拉斯之"数论"，（乙）赫拉克利特之"流逝"，（丙）苏格拉底之"定义"——柏拉图以"意式"凌越于感性事物。９８７ａ２９-９８７ｂ１５

以数理对象置于意式与感性事物之间，又以"大与小"为数之物因，"元一"为式因，又或以"善与恶"为式因与物因——意式论者总亦只举两因。-９８８ａ１８

章七

诸家立论均未能悉明四因。９８８ａ１８-９８８ｂ２２

章八

对诸先哲的批评：一元论者——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——毕达哥拉斯学派。９８８ｂ２２-９９０ａ３３

章九（续章八）——柏位图学派意式论：１。意式论倍增了事物的数目：９９０ａ３３-９９０ｂ８２。意式或不足以说明事物，或超越了事物之真相；相关数与绝对数之或先或后，足证意式论常自相矛盾。-９９０ｂ２３３。本体之外各事物亦有意式，这不符常习：-９９１ａ８４。意式无补于可感觉事物-９９１ｂ９５。若以意式为数，引起若干疑难：-９９１ｂ２６６。依意式论数，这需要第二第三类的数系，此未见说明；-９９１ｂ３２７：意式数中诸单位亦引起若干疑难；-９９２ａ１０８。线、面、体亦然——点的性质亦未明。-９９２ａ２５９。意式论未及动因与极因；-９９２ｂ１１０。"大与小"作为物因，不能解释动变；-９９２ｂ９１１。意式论主有元一而并未证明事物何以成一。-９９２ｂ１８１２。假设一切现存事物均具相同要素是荒谬的。９９３ａ１０

章十各家所论万物原理莫出四因之外，哲学就旨有研究四因。９９３ａ１１-９９３ａ２８

卷（Ａ）二 概论学术研究

章一学术研究——人智薄弱而真理不易识，然知识之积以渐，虽常人亦各有所贡献。９９３ａ２９-９９３ｂ３３

章二四因均不能作无尽系列，种类也不能为数无尽。９９４ａ１-９９４ｂ３２

章三各种研究与教授须有各别的方法。９９４ｂ３３-９９５ａ２１

卷（Ｂ）三 哲学的主题

章一怀疑而后能学问，审辩而后能解惑——列举哲学研究十三类主题。-９９５ａ２２-９９６ａ１８

章二1. 事物或全备四因或不全备，是否由一门学术统研四因？-９９６ａ１８-９９６ｂ２５２。研究本体的学术是否亦研究各门学术之通则？-９９７ａ１４３。哲学是否统研一切本体？——是否另有研究事物属性之学术？-９９７ａ２５５。哲学若不只研究本体，应否并涉事物之主要属性？-９９７ａ３４４。有无不可感觉本体（如通式或间体）？间体何在？有无间体之学？-９９８ａ１９

章三６．事物之第一原理为科属抑为品种？倘从科属，则以最高科属为第一原理毋宁以最低品种为第一原理？９９８ａ２０-９９９ａ２３

章四７.是否有脱离个体而独立之抽象事物——通式可否与物质分离？９９９ａ２４-９９９ｂ２４８。第一原理于类为一，抑于数一？１０００ａ４９。一切事物若基本原理相同，何以有可灭坏与不灭坏之别？-１００１ａ４１０。实是与元一为本体抑为属性？两者若非本体，一切普遍名词均非本体。若为本体，一切事物均将合一而成是。-１００１ｂ２６

章五１３．数理对象，如数与图形，是否本体？早期思想家以实物为本体；近代思想家以抽象为本体。１００１ｂ２７-１００２ｂ１２

章六１４．应否假定通式之存在？１００２ｂ１２-１００３ａ１１２．第一原理为潜在抑为实现？-１００３ａ６１１．第一原理为普遍性抑为特殊性？如为普遍则非本体，如为个别则不可得知。-１００３ａ１８

卷四 哲学研究之范围：本体与通则论矛盾律与排中律

章一哲学的实务在研究"实是之所以为实是"。１００３ａ１９-１００３ａ３２

章二研究实是即研究本体之原理与原因——哲学研究实是的一切品种。１００３ａ３３-１００３ｂ２３"实是"与"元一"常相联而为事物之云谓。-１００４ａ３哲学因本体之类别而分支。-１００４ａ９哲学研究"对反"如"元一与众多"之诸品种。-１００４ａ３２哲学研究一切事物之本体及其相应诸属性——辩证家与诡辩派专攻属性。-１００４ｂ２７一切事物出于对成，对成可简化为"是与非"或"单与众"两类基本对成。-１００５ａ１８

章三通则（公理）为各门学术所通用，哲学须研究通则。１００５ａ１９-１００５ｂ６一切原理中最确实的原理：相反（矛盾）律。-１００５ｂ３４

章四一切事物不可能悉予实证；否定矛盾律，或要求证明，引致无益的困难。１００５ｂ３５-１００６ｂ１２矛盾律可由反面为之作证。-１００６ｂ２８"是"与"非是"各有确定的命意——以人为喻，这不能"既是人又不是人".-１００７ａ２１第一论证（"两可"之说使一切属性皆成偶然，一切偶然属性成为无尽系列）。-１００７ｂ１９第二论证（若相反叙述均属真实，万物将归混淆）。-１００８ａ３第三论证（否认矛盾律也须反对排中律）。-１００８ａ８第四论证（假如部分的否定矛盾律，这就得承认"除外"条例）。-１００８ａ３４第五论证——第六论证（经验显示常人都有些判别能力）。-１００８ｂ３１第七论证（否认矛盾律，万物将无差别）。-１００９ａ５

章五否认矛盾律就得承认一切意见悉属真实。１００９ａ５-１００９ａ２３对于矛盾律，从何引起怀疑？人们何由相信感觉现象为真实。-１０１０ａ１５批驳现象论者（如普罗塔哥拉）以部分现象来总概宇宙真相，不合论理——我们必须言明世上确有不变实是存在。-１０１０ｂ１错误在我们的印象，不在感觉。-１０１１ａ２

章六不可能一切事物悉予证明。１０１１ａ３-１０１１ａ１７现象为"关系"语，若求证明一切关系，将追溯无尽已的关系。-１０１１ｂ２３

章七排中律的论证——"定义"为祛除诡辩与折衷论的基础。１０１１ｂ２３-１０１２ａ２４

章八"一切皆真""一切尽伪"为一悖理。１０１２ａ２４-１０１２ｂ２３"万物皆动""万物全静"亦为一悖理。-１０１２ｂ３３

卷五 词类集释

章一"原"之六义。１０１２ｂ３３-１０１３ａ２３

章二"因"——四类：式因、物因、动因、板因。１０１３ａ２３-１０１４ａ２５

章三"元素"（要素）五解。１０１４ａ２６-１０１４ｂ１５

章四"本性"六解。１０１４ｂ１６-１０１４ａ１９

章五"必需"四解。１０１５ｂ２０-１０１５ｂ１６

章六"一"之各义：属性之一名义。１０１５ｂ１６-１０１５ｂ３６ 本性之一各义。-１０１７ａ３"多"之名义。-１０１７ａ７

章七"是"（实是）：属性之是与本性之是各要义。１０１７ａ８-１０１７ｂ９

章八"本体".１０１７ｂ９-１０１７ｂ２６

章九"同"、"别"、"异"；"似"、"不似".１０１７ｂ２７-１０１８ａ１９

章十"相反"、"相对"；"品种有别"、"品种相同".１０１８ａ２０-１０１８ｂ９

章十一"先于"、"后于".１０１８ｂ９-１０１９ａ１４

章十二"潜能"（潜在）。１０１９ａ１５-１０１９ａ３２"能者".-１０１９ｂ１６"无能"."可能"——"不可能".-１０２０ａ６

章十三"量".１０２０ａ７-１０２０ａ３３章十四"质".１０２０ａ３３-１０２０ｂ２５

章十五"关系"（相关）：（甲）数关系，（乙）主动与被动关系，（丙）认识与被认识或计量与被计量关系。１０２０ｂ２６-１０２１ｂ１２

章十六"完全"三义。１０２１ｂ１２-１０２２ａ３

章十七"限"１０２２ａ４-１０２２ａ１３

章十八"由彼"（由何）、"由己".１０２２ａ１３-１０２２ａ３６

章十九"安排".１０２２ｂ１-３

章二十"有"（持有过程）之三义。１０２２ｂ４-１０２２ｂ１４

章廿一"秉赋"四义。１０２２ｂ１５-１０２２ｂ２２

章廿二"阙失"四义。１０２２ｂ２２-１０２３ａ７

章廿三"持有"；"存在于".１０２３ａ８-１０２３ａ２５

章廿四"从"之六别。１０２３ａ２６-１０２３ｂ１１

章廿五"部分"四义。１０２３ｂ１２-１０２４ｂ２５

章廿六"全"；"共"、"总".１０２３ｂ２６-１０２４ａ１１

章廿七"剪裁".１０２４ａ１１-１０２４ａ２９

章廿八"科属"；"于属有别".１０２４ａ２９-１０２４ｂ１４

章廿九"假".１０２４ｂ１７-１０２５ａ１３

章三十"属性"（偶然）。１０２５ａ１４-１０２５ａ３４

卷（Ｅ）六 学术分类、实是

章一学术分类——各门学术各研究其专门实是——理论学术三类：物理、数学、哲学——哲学为理论学术之先进，研究不动变而独立存在的对象。１０２５ｂ１-１０２６ａ３２

章二实是四类中，（一）偶然属性之是不能建立专门学术（以建筑为例）——诡辩忮词。１０２６ａ３３-１０２６ｂ２７论"偶然"——"偶然"、"常然"与"必然"之辩。-１０２７ａ２８

章三续编"偶然"——追溯偶然原因之示例，迄于某一未定事件而终止。１０２７ａ２９-１０２７ｂ１６

章四（二）"真"为实是的支族，并非"基本实是"。１０２７ｂ１７-１０２８ａ６

卷七 本体

章一本体为诸范畴中之原始实是，于定义、于认识、于时间上均先于其它范畴——本体为古今来学术研究之主题。１０２８ａ７-１０２８ｂ７

章二各家关于本体之不同观点——列举各类本体——提出有关本体之论题。１０２８ｂ８-１０２８ｂ３３

章三本体研究的四项对象：怎是，普遍，科属，底层。——物质，通式与综合个体三者均可为事物之底层——若以物质为本体，毋宁以通式为本体。１０２８ｂ３３-１０２９ａ３４

章四为学程序［旁涉］。１０２９ａ３４-１０２９ｂ１２"怎是"之实义。-１０２９ｂ２４考察复合词之怎是。-１０３０ｂ３定义与怎是基本上属于本体。-１０３０ｂ１４

章五主题与属性之两合词，不能确定其怎是，也不能有严格的定义——本体以外各范畴不能为之独立定义。１０３０ｂ１４-１０３１ａ１４

章六事物与其怎是相同否？在偶然属性云谓上，这不相同。１０３１ａ１５-１０３１ａ２８由己名词（本体）与其怎是相同，以善与元一为例——否定诡辩派所持反对观点。１０３１ａ２８-１０３２ａ１１

章七［创生各式：（一）自然创造，（二）人工制作（两步骤：思想与施工），（三）自发生成（无思想部序）。１０３２ａ１２-１０３２ｂ２６创造之前先有物质在，创造以物质为用。但也可以说创造由阙失进行。-１０３３ａ２４

章八制作不是制作物质，亦非制作形式，而是结合两者制成为一个体。１０３３ａ２４-１０３３ｂ２０形式先不独立存在，形式之创造作用寄托于同种个体。-１０３４ａ８

章九创生三式之比较研究——自发生成。１０３４ａ９-１０３４ｂ７在本体上只有个体生个体——本体以外诸范畴之生成情况。］-１０３４ｂ１９

章十在"定义"上论各个部分与全体——角，圆，魂为示例。１０３４ｂ２０-１０３６ａ１２部分与全体在不同情况中，或为先于或为后于。-１０３６ａ２６

章十一综合实体中的物质要素与形式部分——以圆与魂为例，续论综合实体公式与形式各部分。１０３６ａ２６-１０３６ｂ２１把物质完全摒除，而再以通式论事物是无益的。-１０３７ａ２０简综以上数章之论旨。-１０３７ｂ７

章十二再论定义——定义怎样与主题合一？１０３７ｂ８-１０３７ｂ２８由"分类法"制成"定义"——"科属"作为物质，品种作为形式差异而合成个体——定义以终极差异包括逐级诸差异。-１０３８ａ３５

章十三"普遍性"虽似"怎是"，而作为许多事物的共通云谓，便不能成为任何事物之本体——然而舍却"普遍"，事物又何从为之界说。１０３８ｂ１-１０３９ａ２４

章十四论诸意式非本体，不能独立存在；以意式为独立本体而又以意式为可由其它意式组合而成是荒谬的——以动物为例。１０３９ａ２４-１０３９ｂ１９

章十五个别事物，无论感性事物或理性事物（如意式），均不能为之界说——以太阳等为例。１０３９ｂ２０-１０４０ｂ４

章十六感性事物的各部分只是潜在。普遍性事物，如元一与实是，非事物之本体。１０４０ｂ５-１０４０ｂ２８于不灭坏事物而论，若以非感觉事物如意式者为本体，毋宁以群星为本体。-１０４１ａ５

章十七由另一起点研究"何谓本体？""何谓？"实际就在找"怎是"。１０４１ａ６-１０４１ｂ１１形式是本体——形式为本因，使物质要素组成综合个体。-１０４１ｂ３３

卷八 物质与通式

章一综结上卷何谓本体各论点，简述其类别。１０４２ａ１-１０４２ａ２５可感觉事物之物质底层自身亦为本体。-１０４２ｂ８

章二物质为潜在本体，形式为实现本体——形式或实现之主要类别。分析物质、形式与综合个体之定义。１０４２ｂ９-１０４３ａ２９

章三形式之异于综合实体——形式与物质要素之别［重回章二之论题］——安蒂瑞尼怀疑事物之本性无可为之说明而菲薄定义。１０３４３ａ２９-１０４３ｂ３３"定义"与"数"相比拟。-１０４４ａ１４

章四远因物质与切身物质——每一自然本体各有其切身物质与动因——以人为例。１０４４ａ１５-１０４４ｂ３——永存本体以月蚀具论四因——于睡眠之例，四因尚未完全明了。-１０４４ｂ２０

章五物质在演变及对反演变中的作用。１０４４ｂ２１-１０４５ａ７

章六定义之合一：以物质潜在与形式实现通释诸疑难；科属为潜在，品种（差异）为实现。１０４５ａ７-１０４５ｂ２５

卷九 潜在与实现

章一潜在之是与实现之是。——潜在之严格意义限于主动与被动的动变潜能。１０４５ｂ２６-１０４６ａ３５

章二理知潜能与无理知潜能。１０４６ａ３６-１０４６ｂ２８

章三订正麦加拉学派对于潜能之错误观念——分别潜能与实现之要领——"隐得来希"之实义。１０４６ｂ２９-１０４７ｂ２

章四凡可能的就会得实现成是（为麦加拉学派设题而作名学解析）。１０４７ｂ２-１０４７ｂ３１

章五潜能怎样获得，怎样实现；实现之条件——意志。１０４７ｂ３１-１０４８ａ２４

章六实现的性质；实现之别于潜能。１０４８ａ２５-１０４８ｂ９"无限"与"空"等是永远不能实现的活动过程。-１０４８ｂ１８活动与实现之分别。-１０４８ｂ３６

章七物质材料如何为个体之潜在，个体如何为属性之底层；事物如何因其物质或属性而被称述。１０４８ｂ３７-１０４９ｂ３

章八实现对于潜能——在定义上或公式上为先。１０４９ｂ４-１０４９ｂ１８——在时间上或为先或为后——解释学艺上之诡辩忮词。-１０５０ａ３——在本体上为先（先有实例，后成知识）。-１０５０ａ２３官能活动以动作为实现，知能活动以产品为实现。-１０５０ｂ１基本事物与永恒事物（天体）均为实现而非潜在，故常在而不坏；可灭坏事物包含对反因素，故不能常存。-１０５１ａ３

章九好的实现比相应的潜在为佳，坏的更坏。１０５１ａ４-１０５１ａ２２以几何图例说明潜在与实现之关系。１０５１ａ２３-１０５１ａ３３

章十是非三类：（一）各范畴之是非，（二）潜在与实现，（三）真与假——组合事物之是非在于理知判断的真假；非组合事物之是非问题则在感觉认识。１０５１ａ３４-１０５２ａ１２

卷十 元一、对反、间体

章一一之四义：延续，完全，个体，普遍——之通义与其实旨。１０５２ａ１３-１０５２ｂ１５一之要义为不可区分——主要是一个计量单位——计量单位务求精确——物理，天文，音乐单位诸例。-１０５３ｂ９

章二一非本体而为普遍云谓，附于各范畴之实是而与之共同外延——个别之一与普遍之一。１０５３ｂ９-１０５４ａ１９

章三"单与众"。１０５４ａ２０-１０５４ａ３３"同"之三义；"似""别""异"之各义。-１０５５ａ３

章四以最大差异论对反性。１０５５ａ３-１０５５ａ１９一事物只有一个对成。１０５５ａ２０-１０５５ａ３３对反四式——于四式中详论"相反"与"阙失"两类基本对成。-１０５５ｂ２９

章五有关对反诸问题——分析"等"和"大与小"之为对成。１０５５ｂ３０-１０５６ｂ２

章六分析"一与多"之为对成——申论相关二义，因以说明"单与众"用作可否区分之别者为"相对"，"一与多"用作计量与被计量之别者为"相关"。１０５６ｂ３-１０５７ａ１７

章七诸间体——间体与对成包括于同一科属；站在对成之间；是对成的复合物。１０５７ａ１８-１０５７ｂ３４

章八"于种有别""释义。１０５７ｂ３５-１０５８ａ２９

章九品种之别不在物质差异而在形式差异。１０５８ａ２９-１０５８ｂ２６

章十可灭坏事物与不灭坏事物异于级类——意式不能离可灭坏事物而独立为不灭坏事物。１０５８ｂ２７-１０５９ａ１５

卷十一 本书ΒΓΕ各卷简述．物学各卷简述

章一Ｂ卷第２，３章哲学上主要问题。１０５９ａ１６-１０６０ａ３

章二Ｂ卷第４-６章哲学上主要问题（续）。１０６０ａ３-１０６０ｂ３０

章三A卷第１-２章哲学之主要材料。说明哲学与物学和辩证法等所涉之不同范围，确定哲学主题为单纯而共通的诸实是与基本对成。１０６０ｂ３１-１０６１ｂ１８

章四A卷第３，４章物学与数学为哲学之分支。１０６１ａ１８-１０６１ｂ３４

章五A卷第３，４章通则为进行一切实证之基本；简述维护矛盾律诸论据。１０６１ｂ３４-１０６２ｂ１１

章六A卷第５-８章批评各家之说违反矛盾律——自然学家及常人之错觉——赫拉克利特"动变不息"之论非真理——普罗塔哥拉"人为万物度量"之语不实——阿那克萨哥拉"物各相混"之说亦误。１０６２ｂ１２-１０６３ｂ３５

章七A卷第１章哲学与物学及数学之分别；哲学为众学之先。１０６３ｂ３６-１０６４ｂ１４

章八A卷第２-４章本性之是与属性之是。１０６４ｂ１５-１０６５ａ２７"物学"卷二第５，６章论机遇。１０６５ａ２７-１０６５ｂ４

章九"物学"卷三第１-３章论潜能之实现与运动；动变为潜能趋于实现之过程——以雕象为喻，以建筑为喻。１０６５ｂ５-１０６６ａ３４

章十 "物学"卷三第４，５，７章论先限——无限不能实践，并非独立实是。１０６６ａ３５-１０６６ｂ２１

证明可感觉物体不能是无限——只在距离、运动与时间上因某些"相关"而可称无限。１０６６ｂ２１-１０６７ａ３７

章十一"物学"卷五，第１章论变化与运动——分析动变各式。１０６７ｂ１-１０６８ａ７

章十二"物学"卷五，第２章所举七范畴中，"本体"与"关系"不论运动，"主动"与"被动"范畴不能有动变的动变，故运动只归于"质"、"量"、"处"三范畴。１０６８ａ９-１０６８ａ３３

运动的运动或变化的变化是没有的——第一论证，第二论证，第三论证，第论证。１０６８ａ３３-１０６８ｂ２５

"物学"卷五，第３章若干词义："共处"，"分离"，"对处"，"接触"，"间在"，"串联"，"贴切"，"延续"。１０６８ｂ２６-１０６９ａ１５

卷十二 论宇宙总因．原动者．至善

章一本体为原始实是——本体三类：（一）可灭坏之感觉本体，（二）永恒感觉本体，（三）不动变非感觉本体。１０６９ａ１６-１０６９ｂ８

章二变化四类：本体，质，量，处——一切可变化事物均各具不同物质。１０６９ｂ８-１０６９ｂ２６变化三原理：通式，阙失，物质。-１０６９ｂ３４

章三诸本体皆同类相生；切身物质与形式均不创生。１０６９ｂ３５-１０７０ａ５创生四式：技术，自然，机遇，自发。-１０７０ａ９本体三类：（一）物质（二）自然本性（三）两者之综合个体。-１０７０ａ３０

章四不同事物各有不同原因：１０７０ａ３１-１０７０ｂ１０但比拟而论，一切事物之原理或原因为类相同，或四（形式，阙失，物质，动因）或三（形式与动因合一）——动因有近有远，远因即万物总因——动因有内有外，自然产物出于外因，思想产物不出于外因。-１０７０ｂ３５

章五实现与潜能为一切事物共有之原理，但在应用时实例各异。——一切事物之原理可以相喻而各自为别（人类之形式、物质与动因皆同，而尔我各别；世间所问询者为各别个人，非"普遍人"）。——所可通解者：（一）各具四理，（二）咸依本本，（三）悉出于原始总因。１０７０ｂ３６-１０７１ｂ３

章六宇宙间既有永恒运动，这必须有一永恒主动之不变本体，其怎是为实现，先于一切事物。１０７１ｂ３-１０７１ｂ２３如以潜在为先于，则宇宙真相不可得明——诸先哲于宇宙永恒运动所由来，辄已略见端倪，故有"理性"、"爱憎"诸说。-１０７２ａ７天运循环，守于常理，指证第一原因为实现存在，为万物诸因之总因。-１０７２ａ１８

章七由恒星引证永恒原动者；原动者凭其"理性"发起动变。１０７２ａ１９-１０７２ｂ１４原动者永恒，全善，独立于感觉世界之外，其生命为纯思想。-１０７３ａ３

章八第一主动本体而外，另有与诸星体动轨等数之致动本体——凭欧多克索与加里浦之计算而加以损益，其数或５５或４７。１０７３ａ２４-１０７４ａ３１［宇宙只一，原动者只一。］-１０７４ａ３８古哲与神话先曾认见自然永恒本体之具有神性。１０７４ｂ１-１０７４ｂ１４

章九论理性〈心〉。人心因思想对象之分歧，思想不能常净而全善，神心以量神圣事物（即神本身）为思想对象，故常净而不失其至善。１０７４ｂ１５-１０７４ｂ３５于理知事物上，思想对象与思想不异而合一。-１０７５ａ１１

章十"善"，在宇宙间，独立于万物之上，为万物作安排。１０７４５ａ１１-１０７５ａ２５各家哲学思想所涵之疑难——柏拉图与毕达哥拉斯学派——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——对于各家之总评。-１０７６ａ５

卷十三 数理对象与意式

章一两类非感觉本体：数理对象与意式——数与意式论各家之异议。１０７６ａ６-１０７６ａ３７

章二（１）数理对象不能在可感觉事物之内外另成独立本体——第一论证（可感觉实是之不可区分性）。１０７６ａ３８-１０７６ｂ３９——第二论证（抽象的点线面与数重迭发展不合实际）。-１０７７ａ９——第三论证（天文实是不应另作抽象存在）。-１０７７ａ１４——第四论证（间体之外更有间体之说不合常习）。-１０７７ａ２０——第五论证（数理量度之众多性不能统一）。-１０７７ａ２５——第六论证（立体可以成实，抽象的线面点则不能成实）。-１０７７ａ３１——第七论证（先于定义者，不必先于本体）——综结。-１０７７ｂ１７

章三数学各门分别研究各具有某些特质之数理对象——数理对象在实现上不能独立存在，在思想上可以姑为分离。１０７８ａ１７-１０７８ａ３１数学亦尝涉及美学。-１０７８ｂ６

章四（２）意式论之来历。１０７８ｂ７-１０７８ｂ３０反对意式诸诺论点（略同于卷Ａ章九）。１０７８ｂ３０-１０７９ｂ１１

章五反对意式诸论点（续上章）——柏拉图叙述意式使事物生成为实是，其义非确。１０７９ｂ１２-１０８０ａ１２

章六（３）试以数为本体而证验其理论方式：（甲）一切数内诸单位均不可相通；（乙）均可相通；（丙）一部分可相通，一部分不相通；或（丁）三类数系并存而互不相通。１０８０ａ１２-１０８０ａ３７数作为本体必须独立存在或内存于事物之中——列举柏拉图、斯泮雪浦、毕达哥拉斯、某些柏拉图学派、齐诺克拉底各家所持之数观念。-１０８０ｂ２３几何对象之观念相似于数观念。-１０８０ｂ３７

章七批评柏拉图之"数"观念：（一）如一切单位均可相通，这只能有算术数，意式数不能成立。１０８０ｂ３７-１０８１ａ１７（二）如为不可相通则算术数与意式数均不能成立。——数不能照柏拉图学派所主张的方式为之创制；这必须由诸"一"的连续加法制数。-１０８１ｂ３４（三）如同一数内诸单位可相通，而各数间诸单位则互不可相通，结果亦属荒谬——以１０，以４，以２、３为例——综结，诸单位应无种类之别。-１０８２ｂ３８

章八单位怎能于质与量致七差异？１０８３ａ１-１０８３ａ１７批评斯泮雪浦——批评齐诺克拉底。-１０８３ｂ８毕达哥拉斯学派之传统观念亦有其困惑之处。-１０８３ｂ１９故数非独立实是——若为独立存在之数，（一）试问各单位如何由未定之两衍生，（二）试问此数为无限抑有限：（甲）无限非实是；（乙）若为有限，其限何在？以十为限是荒谬的。-１０８４ｂ２关于单位性质之诸疑难。-１０８５ａ３

章九以"大与小"诸品种为物质原理创制几何对象之诸困难。１０８５ａ３-１０８５ａ２３意式论之一般困难［旁涉］。-１０８５ａ３１以相似于"单与众"的原理创制几何对象，其困难相同。-１０８５ｂ４以"单与众"制数同样不合适。众为有限抑无限？-１０８５ｂ２１点如何创制？-１０８５ｂ３４综结对于数论之批评。-１０８６ａ２７关于意式论之批评——苏格拉底之定义普遍不离个别，意式论者则使之分离而独立。-１０８６ｂ１４

章十本体的第一原理为个别性抑普遍性？答案：潜能不离实现，普遍不离个别。１０８６ｂ１４-１０８７ａ２５

卷十四 继续批评意式论与数论

章一各家应用对反为第一原理；但诸对反不能作为第一原理。１０８７ａ２６-１０８７ｂ５柏拉图学派应用"元一与众多"对反之诸品种为第一原理，颇为混淆。-１０８７ｂ３３"元一"或"单位"为一计量而涵存有底层事物，不是一个本体；与此相似，"不等"和"大与小"，由量性而入于关系范畴者，也不是一个本体。-１０８８ｂ１４

章二永恒本体不能由要素组成。１０８８ｂ１４-１０８８ｂ３５柏拉图学派以"虚假"论"其是"，以"非是"符"众多"，其目的在解释实是之为本体，何以由一〈单〉而成多〈众〉。-１０８９ａ３２但他们于实是范畴与量范畴间的疑难始终未能交代清楚。——"非是"作潜在论方可成为物质要素。-１０９０ａ２批评数论：数何必独立存在？-１０９０ａ１６

章三继续批评毕达哥拉斯学派以数为独立实是之理论。１０９０ａ１６-１０９０ｂ２点线面亦不能为独立本体。-１０９０ｂ１４。斯泮雪浦的理论于实是土不能贯通——齐诺克拉底的理论无以解释可感觉宇宙。-１０９０ｂ３１柏拉图并未说明算术数的独立存在。——如数为永恒事物，便不应为之设立创造过程。-１０９１ａ２２

章四有些人认为善是自然进化之产物；另有人以善为第一原理；古诗人与麦琪多主于善；善确为第一原理。以善为"元一"与以善为列数均属荒谬。１０９１ａ２２-１０９２ａ５柏拉图学派理论体系的四个基本错误。-１０９２ａ８

章五对于斯泮雪浦的反对意见。１０９２ａ９-１０９２ａ２１数怎能由其要素制成？-１０９２ｂ８数何得为事物之因？-１０９２ｂ２６章六检查数的附会而予以说明。１０９２ｂ２６-１０９３ｂ７事物之有数每可相比拟，但可比拟的事物间并无因果关系。-１０９３ｂ２１意式数甚至于不能表示事物间的比拟。所以柏拉图学派之哲理多谬。-１０９３ｂ３０

译者附志

（一）形而上学（哲学）的编次

（１）"形而上学"（哲学）是"亚氏全集"中的重要著作。

在早期希腊诠疏中，这书名有两种解释。其一，叙明安得洛尼可（盛年约公元前４０）在编纂亚历遗稿时，把这若干草纸卷汇次在"物学"之后，他于书名有所迟疑，姑尔签为GαμEGαGαψKσιJα"次于物学之后若于卷".拉丁编者省去冠词就成为Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ，此字一直为西方各国译文所沿用。另一解释出于克来孟。亚历山大里诺，他把这一个书签题词肯定为一门学术专名。亚氏在本书内称物学为"第二哲学"（１０３７ａ４），克来孟就解释这里所讲"第一哲学"为"超物学".中国旧译据此作为"形而上学".亚氏在这书内反复提示彼所论述为"第一原理"（πρωGηαρJαι），为"智慧"（σHψια），为"哲学"（φιMHσHψια），为"神学"（θEHMHιJη）［亚氏所谓神学类似天文哲学（１０２６ａ２０），异于宗教上的神学］。安得洛尼可当初倘就标举"哲学"为题名，实际上是允当的。

（２）古希腊思想的发展渊源于"神话"（μKθHI），故常含混地称神话学家为哲学家（９８２ｂ１９），含混地称"神话"为"哲学"（１０００ａ９）。使哲学脱离诗与神话而具有明晰的内容，成为庄严的名词，正是苏格拉底——柏拉图——亚里士多德所从事于学术研究的方向。亚氏把学术分为（一）理论，（二）

实用，（三）生产三类。理论学术指（甲）物学、（乙）数学、（丙）哲学。实用之学指政治、经济、伦理等。生产之学指各种技艺如建筑、医院、体育、音乐、雕塑、图画以及缝衣制鞋等。他所谓"物学"包括一切有生与无生物，包括生理与心理、地质与气象，也就是"自然哲学".技术上的理论部分，如建筑用力学，他抽象为"运动"；音乐用声学，他抽象为"数"；图画用光学，他抽象为"线"（１０７８ａ１６）；这些就分别归之于物学、算术与几何。他把天文列在数理之内（有时也在物学著作中讨论），而称之为最接近于哲学的一门学术。希腊当时于这些学术都已相当发达。

（３）柏拉图在"理想国"中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把"哲学"的轮廓规划了起来。我们现在看本书卷Ｂ中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的智慧，为学术研究树立基本原理（卷Ａ第二章，卷Ｅ第一章）。他说哲学家尽知一切事理（１００４ａ３４），而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（１０２５ｂ７）。于是他标志了哲学研究的对象为"通则"与"本体".通则（αξKKμα）为一切学术所应共同遵循的"公理"，本体（HKσια）

为一切事物与其演变所不能须臾离的"实是"（GHHF）所寄托。

（４）希茜溪"亚氏书目"中列有"物学后编"十卷，这可能是现行十四卷本"哲学"中YrAAnCCVUB这十卷。其余四卷，（一）ａ卷象是后来插入的，其内容易于Ａ零之为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）B卷在希茜溪"书目"中另作单篇，称为"词类集释".（三）Ｋ卷，上半是ＢΓＥ的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为"物学"卷二、卷三、卷五的简编。Ｋ卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。（四）D卷与它卷不相关联；可以作为论"宇宙总因"，或"原动者"，或"邦感觉本体"的一个专篇。

十卷中，Ａ是完整的专篇。ＢAＥ可能是一组。ＺＨC为本体之学的正文。另一组，Ｍ卷似乎初意在改订Ｎ卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。Ⅰ卷象导一单独的补编。其各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；Ａ、B、Ｋ上半，Ａ（除第八章外），Ｎ当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。Ａ卷与Ｍ卷批评柏拉图学派意式（理念）论颇多重复；Ａ卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，Ｍ卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（Ａｌｅｘａｎｄｅｒ）与阿斯克来比（Ａｓｃｌｅｐｉｕｓ）都认为"哲学"这本书是欧台谟（Ｅｕｄｅｍｕｓ）汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自行添补的，也许是后世编纂者加入的。

（二）本书注释

（５）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录"参考书目"Ⅱ，３）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。（乙）有关史迹、事例、以及名物度数，其旧传诠疏加以简释；间亦取用近人新解。

（丙）亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成：（一）由日常用语分离出来，作为专用名词，如"实是""元一"等，或如"如何"等于"原因"，"如此"同于"素质"（有时同于"普遍"）；（二）用普通名词或动字加以变化或组合，造作新名词，例如"除去物质"成为"抽象"，"划定界限"成为"定义".译者希望在译文中力求辞义正确外，仍保留着学术用语初创时的浑朴，繁衍中的脉络；但这很难做到。因汉、希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同，同一希腊字，常得用不同的几个汉文字来翻译，以适应各章节的文理；关于这些，读者也可于各页脚注及"索引三"中窥见一斑。（丁）

二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解，而历经传抄，错字异文也是到处有的。这些，经过近百余年的校订功夫，都已有人勘定，我们只在脚注中偶尔举些例示。

译者

１９５８年９月形而上学