接着听孟子的。

孟子先夸了陈相的老师陈良，夸他当年仰慕周公和孔子的学说，大老远地从南方荒蛮的楚国到周朝来留学，结果他这个留学生的考试成绩比本国生还好。陈良可真是个好样的！

陈相把嘴一撇，心想这有什么稀奇？人家当年是从偏远山区考到大城市的！

孟子突然发问：“你可知道我为什么这么夸你的这位前任老师吗？”

陈相回答：“因为您很佩服他。”

孟子摇头：“再猜！这不是主要原因。”

陈相想了想：“我放弃，猜不出。”

孟子嘿嘿一笑：“我夸你这位前任老师，是为了给接下来骂你作铺垫。”

“啊——”陈相大惊，“好厉害的辩论技巧！”

孟子说：“陈良这么大的能耐，可怎么就教出了你们这两兄弟？人家教了你们几十年，才死没多久，你们就叛变了！当年孔子呜呼哀哉的时候，弟子们都给他老人家守孝三年。三年之后，弟子们收拾行李准备散伙，到子贡的住处去告别，哭了又哭，哭了又哭，哭到都忘了为什么要哭了这才回去。可子贡还没走，又回到孔子的墓地重新盖房子，独自又住了三年，这才回去！”

陈相暗叹：“这前后一共就是六年啊，我已经能从大一读到博士了！”

孟子接着说：“又过了些日子，这些弟子们觉得没着没落的。唉，伟大的导师永远地离开了，精神领袖没有了，这样的日子没法过啊！简直是生不如死啊！”

陈相听得入神：“可是，孔子确实已经死了啊，死人没法复活，他们又能怎么办呢？”

孟子笑笑：“你说错了，孔子其实并没有死。”

陈相撇撇嘴：“你不会是要说什么‘孔子虽然死了，但他永远活在我们心中’之类的话吧？”

孟子冷笑一声：“切，孔子不止在我们的心中，还在我们的头顶！”

“啊——难道孔子变成帽子了？！”

“呸！”孟子怒道，“你真是亵渎先师！亵渎先师！我跟你讲，这些孔门第一代弟子们当时说过这样的话：‘有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：孔子在我头顶，亦在我心中。’”

“嗯，”陈相点点头，“这话很有感染力，只是，怎么有点儿耳熟，好像是康德的话？”

孟子也不理会，接着说：“可是，在心中，在头顶，这都远远不够，必须得让这位伟大的精神导师能被大家看得见、摸得着才行！”

陈相很不理解：“可是，孔子明明已经不在了啊！”

孟子笑道：“为了精神支柱的缘故，我们有必要假定孔子存在。”

“啊——”陈相张大了嘴，“什么叫‘假定孔子存在’？！”

孟子说：“这就是说，弟子们决定找一个和孔子一模一样的人来，把他当做孔子来顶礼膜拜。”

陈相摇摇头：“这听上去好像很荒谬哦。”

孟子挑衅地说道：“你是不是以为他们找不到这么一个人啊？”

陈相大声说：“当然了！天下哪有长得一模一样的人啊，再说孔子又没有双胞胎兄弟，哪找这么个人去啊？”

孟子笑笑：“难道真就没辙了吗？”

陈相想了想：“除非雕一个孔子像，摆在香案后边让大家烧香供着。”

孟子气得鼻孔出气：“你搞的这叫偶像崇拜！”

陈相语结：“那，那，那，难道还能有别的办法吗？”

“当然有了，”孟子好整以暇，“子夏、子张、子游他们几个商量，都觉得同门师兄弟里就数有若各方各面都很像老师孔子，就决定以敬孔子之礼来敬拜有若。”

“我倒——”陈相差点儿背过气去，半晌才说，“这还不如我那个偶像崇拜呢！”

——介绍一下，子夏、子张、子游都是孔子门下的重量级弟子，如果孔子是王重阳的话，那这哥儿仨就都是全真七子里的人物，说话是很有分量的。咱们还得感谢子张和子夏，因为有一个饱含着深刻哲理的成语就是多亏了这二位才形成的。

事情是这样。有一天，孔门另一位弟子子贡来问老师：“子张和子夏这两位师兄弟谁更贤啊？”子贡有点儿像办公室里的小人哦，这种话是最挑拨同事关系的，还引老师来说，够狡猾的。

孔子的回答是：“子张‘过’，子夏‘不及’。”这又好像各打五十大板，说子张过头了，子夏还有差距。

子贡想了想：一个是“过”，一个是“不及”，哪个好呢？嗯，如果是买菜，秤杆高高的可比缺斤短两要好。想到这里，子贡打破沙锅问到底：“这么说，还是子张更贤了？”

孔子这回就把那句成语说出来了：“过犹不及。”

再说说子夏，这位更是个牛人，韩非子、李悝、吴起，这三位顶尖的高人可能都出自子夏的门下。

我在“梁惠王篇”里讲过儒家弟子在孔子死后纷纷开宗立派，各有各的一套，这里说的子张、子夏、子游这三位便都是各大派里的大宗师。至于即将被供起来的那位有若，咱们前边已经遇见过了：鲁哀公嫌收入不够，找有若出点子，有若让他把税制变为“彻”，也就是从十分之二变为十分之一，郭沫若还为这事发表过一些特立独行的见解。想起来了吧？

子夏、子张、子游这一商量，现在虽然是山中无老虎，猴子称大王，可要决定这么重要的一件事，还需要得到另外一只猴子的赞同。

陈相插嘴：“三缺一啊？看来这事玩儿不起来！”

孟子白了他一眼：“你懂什么！知道什么叫‘三缺一’吗？那是说已经有了三个，可还缺一个。现在子夏他们的情况却是：一共需要四个，已经有了三个。”

“哦，原来是这样啊，”陈相点了点头，“这么一说，成功的机会看来还是很大的啊！”

孟子心底暗笑难怪：“‘朝三暮四’这个故事和猴子有关系呢！”

陈相问道：“那，子张他们要找的第四只猴子是谁呢？”

孟子微笑：“就是曾子。”

——这可见曾子当时是个多么重量级的人物。子张他们找到曾子，把来意一说，就要曾子表态。

可曾子只是冷眼看着他们，不说话。

三人互相一碰眼色，子夏说话了：“我们三位是多大的来头，江湖之上赫赫扬名，响当当的英雄好汉，难道合我们三巨头的面子还说不动你吗？”

曾子冷笑一声：“你们读过熊逸写的《孟子趣说》吗？在‘公孙丑篇’里他把我和马寅初、张志新相提并论，呵呵，我是那么容易屈服的吗？”

“哦？”子张歪头问两位师兄弟，“《孟子趣说》是本什么书啊？”

子夏想了想：“好像是二十一世纪的一本世界名著。”

子张点点头：“如果连世界名著都这么说，那肯定错不了！”

曾子白了三人一眼，接着说：“我不是还说过一句名言吗——‘虽千万人吾往矣’，嘿嘿，只要真理在我这边，就算面对千万人我都一往无前，何况你们区区三个！”

三人又一交换眼色：怎么办？

子张低声对两个师兄弟说：“我看，咱们给他灌辣椒水、上老虎凳！”

三人偷眼一看曾子，见曾子面带冷笑，无动于衷。

子游出主意：“我看，咱们封他的IP、禁他的书！”

三人再一偷看曾子，见曾子冷笑没有了，神情有点儿紧张了，可缓了一缓，又沉稳下来，继续冷笑不止。

“这小子真是厕所里的石头——又臭又硬！”子游恨恨骂道，突然觉得身上发冷，左右一看，却见子张和子夏都在盯着自己，眼神把空气冻成了片片雪花。子张颤声说：“亏咱们是同门，我可绝对不敢做你的敌人！”

子夏也颤抖着说：“你可太损了，亏你也是读过书、受过教育的！知道的会说你是儒家败类，不知道的还以为你是纳粹呢！”

子游一肚子委屈：“你们说我的主意不行，那你们倒是拿个好主意出来啊！”

子夏说：“咱们得让人说话。老曾，哎，你说真理在你那边，那你倒是给我们讲讲啊。”

曾子好整以暇：“有若怎么能取代孔子呢？孔子是什么人，他老人家譬如江汉之水浩渺无涯，譬如盛夏之日光芒万丈，呵呵，有谁敢和太阳相比呢？”

子游嘀咕了一声：“尼采。”

曾子瞪了他一眼：“所以尼采后来疯掉了！”

——我得解释一下，曾子这里形容孔子，原文是“江汉以濯之，秋阳以曝之，皜皜乎不可尚已”。通行的解法是：“譬如用江汉之水冲洗过，譬如用夏天的太阳暴晒过，真是洁白得没法更白了。”这句话是句名言，值得多说两句。

先说一个细节。有眼尖的没有，无论是我采用的解释还是通行的这个解释，都有一处重大破绽，看出来了没？

——在这儿呢：明明原文是说“秋阳”，怎么翻译出来却都成“夏天的太阳”了呢？

再一想，“秋阳以曝之”，秋天的太阳来暴晒，这好像是有点儿讲不通啊，要说晒被子，秋天的太阳哪里比得上夏天的太阳啊！

可是，因为秋阳讲不通所以就生给解释成“夏天的太阳”吗？就这么随便改变原文吗？

——当然不能这样。嗯，想想莎士比亚的那些十四行诗，诗里不是经常用夏天来作美好的比喻吗？中国人读着都不理解：夏天热也热死了，有什么好的？可问题是，人家莎士比亚那儿的夏天并不像我们这里这么炎热，而是像我们的春天一样。所以人家说夏天，其实相当于我们说春天。

所以呢，看来曾子当时的中原气候和现在不一样，他那时的秋天很可能就相当于我们现在的夏天。

——现在解释清楚了吧？

呵呵，这个解释看似合情合理，其实全是想当然，只有推测而没有证据，推测再合情合理也是站不住脚的。能拿莎士比亚那时候的气候和中国比吗？太不挨边了！如果你被这个解释说服了，那你一定要牢记我的一句忠告：以后在街上遇见有向你兜售祖传金条的，都别信，还有，这辈子一定要远离火车站。

好了，我该给出正确答案了：

四季的划分是后起的观念，可不是从来就有的。从殷墟甲骨文来看，只有春和秋，却没有夏和冬。

有人也许会说，《尚书》里不是有不少关于四季的内容吗？尧舜的时候就有四季了啊？

是有不少，可同样不少的专家们认为，那些都是后人增添上去的，不是《尚书》的原貌。而且，《春秋》这书为什么叫这个名字，为什么没有冬和夏，难道仅仅是因为四个字的书名太长吗？

这样看来，一年不是分四段，而是分两段，曾子说的“秋阳”的“秋”可能就是指一年当中的下半年，当然也就包括了夏天。至于现代文的翻译，总不能翻译成“下半年的太阳”，怪怪的，所以才说“夏天的太阳”。

——这下全明白了吧？

上一个答案是错的，这一个答案才是错的。

嗯？谁提醒？这句话有个错别字？后半句应该是“才是‘对’的”，我笔误写成“才是‘错’的”了？

真是对不起大家，我一不小心就写错字了，抱歉抱歉，不过呢，错的不是那个“错”字，而是“才”字。上面这句应该写作：“上一个答案是错的，这一个答案‘也’是错的。”

这也是错的？错在哪里呢？

甲骨文里没有冬和夏，这点没错。可是，殷墟甲骨文是商朝的东西，咱们现在说的是曾子，这都已经是周朝了啊。商代到底有没有四季的划分，这是个有争议的话题，就算没有，也证明不了周朝也没有。事实上，周朝是分了四季的。

至于《春秋》为什么叫《春秋》，古往今来很多专家都讨论过了，意见纷纷，但无论如何，这是周代的书，这时候确实已经有了四季之分的。作个大胆的瞎猜：可能商朝也曾有过史书叫《春秋》，那时候只有一年两季，所以才这么叫，后来传统延续下来，路径依赖，大家也想不起与时俱进改名字，就继续叫《春秋》了。

好了，被这第二个答案说服的人，也请接受我的一个忠告：作决定之前一定三思。方才其实只要多想一下甲骨文的时代（我还特意提了“殷墟”），就会马上看出疑点了。要抓事实哦，别被我的语气迷惑了。

现在我要给出第三个答案了，天地良心，请相信我，这次一定是正解！

正解很简单，就是：其实第一个答案是对的！

嘿嘿，首先就相信了第一个答案的为什么就不坚持呢？难道我说是错就一定是错吗？做人一定要有主心骨，该坚持的一定要坚持，不要人云亦云，别人说什么就信什么。如果你当时坚持了，就能笑到最后。

但是——凡事最怕一个“但是”——第一个答案的论证过程确实是错的，对的只是结论。也就是说，是用错误的根据、错误的方法，歪打正着了正确的结论。如果你认为结论是对的，所以论据和推理过程就一定也是对的，那你就错了。

第一个答案的结论是对的，曾子那时候的秋天确实相当于我们现代的夏天。为什么会这样呢？这并不是因为气候的改变，而是因为历法不同。咱们现在的日历一般都是公历和农历并存，比如元旦就是公历的节日，春节就是农历的节日。农历也叫夏历（注意：不是夏利），顾名思义，是夏代的历法，而周人用的则是周历。周历现在已经没人用了，所以大家不大了解。周历比夏历差着两个月，农历（夏历）的一月是周历的三月，其他月份依次类推。所以，周历的“秋阳”其实就是现在夏天的太阳。曾子的本意是要说“最毒的日头”（这是按土话的说法，比较有分量），所以他说的只能是夏天的太阳。