雨亭凝望着大海，思索雪庵吟诵的这首诗的分量。许久，他轻轻吟道：“我的孤单远不及，一簇浪花的孤单，我的手掌无法托起，一滴海水的重量；潮起更有潮落，一滴海水汇入一簇浪花，融入大海，更深地走进大洋的心脏；地球在这三分之二的大洋中永生。”

雪庵又咯咯地笑了，“你真是个诗人，来得真快，才思如潮涌，但可惜是模仿人家的。”

雨亭道：“《围城》的作者钱钟书先生曾把婚姻比做‘围城’，是城外的幸福，还是城里的美满？城里的人与城外的人似乎也不知道。有人说，在中国，有一部分爱情没有掌握在夫妻手中，而掌握在情人手中。”

雪庵说：“我以为，情人退出舞台首先不在情人自己，而在于婚姻质量的提高。”

雪庵缓缓地放下了手中的书，接着说：“情人现象是一个极为复杂的社会问题，不是用简单的道德说都可以解释的，现在有些人很羡慕萨特与西蒙·波娃模式，但无论如何，男女双方应是两颗独立的星球。”

雨亭的右脚有点麻木，他移动了一下右腿。

雪庵把两只雪白的脚丫从沙里伸出来，又伸入另一处沙窝。

“我喜欢赤脚在沙滩或黑土地上走动，每当这时我会产生与大地融通的感觉，好像自己已经深深扎根于大地之中，就像气功所言，与地气接通，如今有的人不愿住楼房而愿住四合院或平房，就是不愿脱离地气。”

雪庵又说：“我接着刚才的话说，萨特与西蒙·波娃作为夫妻各自有各自的情人，彼此又深深相爱，白头偕老，这是一种模式。日本的情人旅馆已有近30年的历史了，现在仍有着强大的生命力，相爱的男女可以在这里倾诉甜蜜的爱情，日本的独身女人越来越多，她们有自己的知心男友，也常来这里‘泛舟’。

“中国的独身女人，特别是独身知识女性也越来越多，北京就有独身女性俱乐部，她们经常举办沙龙活动，行动比较隐秘。

“但我还是以为，真正幸福的婚姻，应视双方为整个世界。有些人连感情都不珍惜，见一个爱一个，或像自己的衣服，买一件，扔一件，这样不可能得到真正的幸福。如果一个男人只是把女人作为泄欲的工具，那么他会越来越空虚。如果一个女人只是把男人作为利用的对象，那么她会越来越堕落。这两类人最终只能是悲剧。”

雨亭听了这番议论，对雪庵愈加敬重。

雪庵又说道：“情人现象产生的原因无非有几类，一是不愿虚伪地去维护无爱的婚姻，二是女性对金钱与权势的误区，三是重新尝试浪漫的爱情，四是性爱本身失去了基础，五是羡慕浮世荣华，六是婚姻之外的情感补充，而不破坏家庭，七是由崇拜而做情人。我这里所言的情人范筹宽泛了一些，有的只能属于奸夫或淫妇，一些人不想把性体验仅仅限于一个男人或一个女人，在现代社会悄悄时髦了起来。合理的不合法，合法的不合理，这似乎成了一个永恒的矛盾。”

雨亭点点头雪庵接着说：“我国的婚姻基础有三类，一是高层次的婚姻基础，即纯感情的婚姻，这类婚姻基础在我国目前的婚姻关系中所占比重很小，但是它是未来婚姻的发展模式。另一类是亚层次婚姻基础，即把感情当婚姻的条件之一，还包括了家庭的，物质的，外在的因素。再一类是低层次的婚姻基础，这种婚姻男女之间很少有感情色彩，只是充当繁殖、延续生命的手段。”

“情人有三种境界：第一境界是独身主义，泛爱与专爱相结合；第二个境界是爱妻或爱夫模范，但到外面与情人幽会：第三个境界是两人都爱在心里；到老了，白发苍苍、夕阳西下时，同坐在落满秋叶的长椅上，一个流下一行老泪说：‘我爱你，’但是‘夕阳无限好，只是近黄昏’了。哪一种才是真正的情人境界？

“每个人的理解不同。越是文化层次高的人，婚姻越不稳定，越容易陷入情人的怪圈。即使他们常常以理智、修养、情感交叉调理着情人这团乱麻，并把婚姻熨烫得平整，但仍在扮演着一个悲剧角色。在我们这样的社会环境里，情人仍然是初级阶段。

“你知道前法国总统密特朗的浪漫故事吗？每年3月3日，一支红玫瑰会准时地送到一位已是暮年的女士家中，她叫卡特琳·兰芝艾，是密特朗一生无法忘怀的初恋情人。从1938年到1941年，那位女士共收到密特朗的2400封情书。

“在这不到4年的时间里，密特朗还有18个月是在法国纳粹战俘集中营度过的，密特朗平均每天给心上人写六七封信。”

“这的确是一个伟大的爱情故事”雨亭也听说过这个激动人心的情爱故事。“我崇尚一种伟大的情感，密特朗总统的这种恋情就是一种伟大的情感。”

雪庵道：“咱们的谈话太严肃了，有点沉重，说个幽默故事吧，一人说一个，我先说。丈夫经常跟他的朋友开玩笑说：‘别人都怕妻子，我偏不怕，在家里我就是头。’这句话被他妻子知道了，她便大声问丈夫：‘什么？你是头，那我是什么？’

“丈夫灵机一动，答道：‘我是头，你是脖子，脖子动了，头才能动。’一句话既为自己解了围，又说得妻子眉开眼笑。”

雨亭也讲了一个幽默故事：“妻子对丈夫说‘生活中女人需要男人，男人也需要女人。’丈夫问：‘男人为什么需要女人呢？’妻子笑着说：‘如果世界上没有女人，谁来给你们缝裤子呢？’丈夫回答：‘如果这个世界上没有女人，那么我们谁还需要穿裤子呢？’。”

雪庵问：“你喜欢劳伦斯吗？”

“喜欢，他的几部小说我都读过。”

“在性爱问题上，劳伦斯接近于弗洛伊德的观点，即文化的终极原因就置于男人和女人的性爱关系上。他把性爱视做存在的最高形式。当我们开始与一个异性遭遇在存在中时，灵魂中点亮着那盏意识的灯似乎被碰倒了，它挣扎着，随后便是一片黑暗。在黑暗与黑暗的拥抱中，男人和女人便进入到了深不可测的生命之中。黑暗本身就是完满的存在，它造成完满存在的一切条件，那么就无需视觉、无需语言的交流，外部世界被废弃之后，剩下的是自身神秘莫测的身体。好了，我们不再讨论这种纯理论问题了，时间不早了。我要回去了。”雪庵说着，俯下身穿上白色的高跟鞋，拿起了挎包。

“你住在哪里？我们一起去吃饭吧。”雨亭不愿这么快地与她分离。

“不要问我从哪里来，也不要问我到哪里去。再见，时代的诗人！”雪庵挎起背包，快活地一蹦一跳地离去了。白沙滩上留下她款款的深深的足迹。

她走远了，慢慢地变成一个小白点，渐渐地消失了，消失在地平线上。

雨亭疑疑惑惑，恍恍惚惚；茫茫然然，朦朦胧胧。

这是幻觉吗？

真是奇特。

风完全静止了，波浪也平静下去了；无际的沉寂笼罩了整个空间，在大自然的交合中，一切都静默了；大海在蔚蓝色的天空下赤裸出它的脚腹，海面上激起一阵颤栗，一片抽搐……

天涯何处无芳草。

雨亭又想起去年春天他和雪庵去她的故乡寻根的经历。

春天悄悄地来到人间，沟渠里，败叶在腐烂，黄色的、紫色的、粉红色的野花在潮湿的草丛中开始探头出来。整个原野上，从乡村的院落里，从渗透了水分的耕地里，从高高的山脊上，到处可以闻到一种潮湿的发酵似的气息。无数嫩绿的幼芽从褐色的泥土里钻出来，在融融的阳光下闪闪发亮。田野里流淌着潺潺的流水，就像是一曲悠扬的音乐。一条蜿蜒的小河，奋力挣脱开它的一切束缚，水草、泥石、横木，永无休止，不知疲倦地向前奔流着。野雁在鸣叫，啄木鸟在敲，弯腿的小山羊在慢慢地嚼草，银灰色的马在山坡上徘徊，河旁洗衣农妇快活地交谈，车夫赶大车的吆喝声，都给这清新的乡村田野增加了春意。

雨亭坐在雪庵驾驶的桑塔纳轿车里，一阵阵涌起莫名其妙的激动。

人生真是奇妙，前几天还围坐在客厅里高谈阔论，如今却坐在雪庵的车里沉浸在齐鲁大地的翠色里。

雪庵开车很认真，说话时，两只眼睛还紧紧盯着前方。两个人从北京一路南下济南，又往东开向平原，饱览了乡村的秀色。

雪庵从内心里喜欢大自然，向往真实的东西。如今离自己的家乡越来越近了，心里有说不出的高兴。