五台山，有东南西北中五簇高峰，如撮在一起的五指，揪着虚空。

南山寺内有六百石匠，不知天下已乱，仍在斧凿刀钻，雕刻不休。此寺依坡而建，上扩至山顶，敲石混响如宫廷宴乐。

听山民言，此处原有的辽代寺院在清初已毁如平地，普门和尚接手时，仅有一圈院墙残垒。眼前规模全是此人建立，李尊吾暗生敬意，而恨意更浓。

观一人的造物，可知其才华，如果他本无应对天下乱局的才华，或许见面后我会饶过他，但眼前景观，已判定他死罪——他虽是和尚，却有帝才。

义和团是愚众群氓，中华自古传统是，智者要对大众负责。大众不能理解，智者就扮作半仙来施加影响力，做开国军师的张良、徐茂功、刘伯温一入世便自称半仙，想平乱复国的颜真卿、岳飞、文天祥死后被部下称仙。

背离大众，有愧天赋。冒神仙之名，是为了留在人间。

普门和尚是当世半仙，自造声势多年，所图必大。但他没有入京主事，坐看国人被洋兵屠羊般宰杀，究竟是为什么？

不管为什么，没有站出来，便该杀。古代智者欺世盗名，是为造福苍生，普门和尚作为一个活着已受民众香火供奉的人，却辜负苍生。他只是欺世盗名，不杀他，对不起给他烧过香的京城遇难者。

一路上行，李尊吾坚定了自己的想法。作为一座佛教寺院，却有许多道教神仙的石雕，甚至底层新兴的小妖小鬼也有立像。为笼络大众，此人已没有原则，是个纯粹的欺世盗名者。

普门和尚不住寺内，在山顶茅棚。

棚外无门，棚内无床，一个僧袍肮脏的和尚坐在蒲团上，正在捧碗喝粥。李尊吾没想到他如此简朴，更没想到他是这般相貌。

这张脸是如此熟悉，是小时候在家乡他和沈方壶常捉弄的傻子的脸。

天下傻子是一副相貌。普门抬头，间距很宽的两只窄眼，向李尊吾伸出碗：“这里没茶，来了，就喝口粥吧。”

李尊吾瞬间杀心全无，不顾土尘地坐在地上，接碗咽下两口。递回碗时，知道自己因何如此——这个丑陋和尚有着慈悲的眼光。

李尊吾将枕于腿上的长刀挪至身后，普门追看一眼，道：“你是形意门的？教你的是车洪毅还是宋识文？”

声质清醇，如潭水自鸣。声音是有相的，声相可将形象不佳之人变得庄严。

李尊吾茫然摇头，普门淌过一片笑：“刘状元？他眼毒心高，原以为他收不到徒弟。”

李尊吾：“您跟我师父认识？”

普门：“傻子脸，不显老。他们几个小年轻的时候，由师父领着，拜见过我。”李尊吾大脑嗡然一响，普门眼波旷如大海：“你的来意？”

责问的话，是早想好的。此刻说出，却如学童给私塾先生背书，说得磕磕绊绊。李尊吾说完，普门蠢蠢的厚唇绽出一个文雅的笑：“出去走走。”

起身一晃，已行出棚外。身法之快，常人眼力不会看清，李尊吾脸绷如鼓面，那是形意拳崩拳的转身变招，名懒驴卧道。此招自上而下，高跃而出，伏于地面。而普门动势却是自下而上。

能反使懒驴卧道，腰功一品。李尊吾脱出迷惘状态，一晃出棚，亦是反使的懒驴卧道。普门显示武功，反而激醒了他的杀心。

本领越大，越该杀，即便你功深如魔，我也要替天行道。

出棚，稳步，见普门是私塾先生看学童的眼光，严厉中有期许的温情。李尊吾顿觉浑身不自在。

普门转身向西行去。李尊吾追上，并行一步，心惊如雷。自己站在普门左侧，超出普门半步——这是晚辈陪长辈出行的规矩。

人天生右腿比左腿有力，人老后，左脚易乏力打滑，老人摔倒，十之八九是向左前方跌。与长辈并行，居于长辈左前，道理是方便扶住老人。

李尊吾心知今日杀不了普门，杀心尚在，但脚下不自觉地行晚辈之礼，这个身体已归他了。

俩人走出三十余步，身形默契，如一块出门的师徒。普门：“今年是庚子年，八国联军进北京的事，后人修清史，会称为庚子之乱吧？或许是清朝最大的祸事。千年前的唐朝，最大的祸事是安史之乱。”

安禄山和史思明已经拿下了李家天下，却先后发疯，叛军成乌合之众，很快被剿灭。史料记载，他俩的疯病是与玄奘齐名的佛经翻译家不空和尚作法所致，不空的另一身份是真言宗阿阇黎（传法师）。

唐朝佛教有华严宗、禅宗、律宗等宗派，都是开派大和尚命名的，唯有真言宗是佛经上佛亲自定名的，是唐玄宗开元年间传入长安的印度密宗，真言即咒语。

此宗史称唐密，标榜是佛的“自说”，没有对象，不受委屈，而别的宗门是佛“为他说”，因人而异，为说服特定对象，言多曲折。

欲凌驾于诸宗之上，但“木秀于林，风必摧之”，此宗在唐朝末年隐没，汉地不再见正式流传，但在日本有隆盛传承，是唐末来华学法的日僧空海法脉。

普门：“慈禧太后精明了一辈子，煽动义和团跟洋人开战，简直是发疯。我们亡国，最大的受益者是日本，以地理之近，可迅速扩展疆土。鉴于安禄山、史思明发疯的先例，太后下出昏招，会不会是日僧作法所致？”

普门眼光莹透，李尊吾如迎考官，整肃周身，语音缓重：“如您所言，唐密在汉地已隐没千年，不知底细，无法判断。”

普门：“断的是传人，法本尚在。隐没千年，不是东西没了，是我们忽略了。”

五台山十量寺藏有佛学集成《大藏经》，其中收录《大日经疏》。《大日经》是唐密根本经典，唐朝开元年间，印度僧人善无畏来长安翻译《大日经》后，又作一疏，将修法细节首次写成文字。

在印度只限于口传的内容，在中华落于纸面，这一破格行为，不是唐皇室权力压迫，而因善无畏在长安收的徒弟。他是汉僧一行，幼年出家，二十余岁已是大唐天文、数学的顶尖人物。

有科学精神的人在宗教里宿身，往往痛苦，因为天性要求实证。而作为此类人的师父，会更痛苦，因为论争不过徒弟，法便传不下去。

《大日经疏》明显是善无畏迎着一行的诘难而讲，虽经华丽文字过滤，仍有剧烈论争的留痕，细看血迹斑斑。疏写成后，一行未及找到中意的传人，急病逝世，善无畏一门自此断绝。

善无畏的徒弟如果是别人，口传秘密恐怕不会落于文字，因为宗门禁忌，公开秘密，法昌人衰。昌盛了佛法，自损了子嗣福气。

宁可断自己一门，也要降伏此徒——违背来汉地弘法的志愿，说明善无畏跟一行较上劲，只顾眼前了。

与善无畏同时期来长安的还有一位印僧，名金刚智，依《金刚顶经》传密法，没干过给《金刚顶经》写疏的事。善无畏以与金刚智平等互授的方式，将自己的法留存在金刚智一门中。

唐密共善金两系，善系隐没，金系兴旺，咒疯安史的不空和尚便是金刚智弟子。兴旺亦不过数代，金系也于汉地隐没，墙外开花，日本的空海一脉是金系残枝。

或许，善无畏是有意为之，他看重的是法昌。代代传人如春夏秋冬，总是要渐稀渐衰，索性轻看人昌，给千年之后留一个回春的契机。

普门否定了“日僧咒慈禧”的推测，因为到十量寺读过《大日经疏》，才知唐密是依佛力加持而修的法门，除了禅坐，还要作法，看似道家召神引鬼的伎俩。但唐密作法不是引鬼上身，而是与诸佛感应。

“安禄山、史思明发疯，苍生得救。慈禧心智失常，生灵涂炭，即便日僧有心作法，也不会灵验，诸佛慈悲，怎会加持恶念？我的想法外行了，唐密与国人隔绝得太久，才会如此乱想。”

李尊吾：“八国联军将天津屠城了，还在祸害北京。诸佛慈悲，为何坐看人世惨剧？”

普门转望山下，闪过一丝痛苦之极的眼光：“因为，是人世。”

动物间的天敌，是彼此恩主，万物的恩爱体现在万物相食，为何人要例外？人世如跷跷板，没有平衡，只有两头，总是一高一低，一好一坏。

寺院山门的哼哈二将，暗喻一呼一吸，表人世之相。人世的幸福如吸气，人世的不幸如呼气，幸与不幸的交替，是人世之相。破了此相，人世也便毁灭。

世间相常在，是生而为人的悲哀。

普门：“山门是寺院的第一个殿，表的是世间相，之后的殿才表佛境。对于洋人侵华的世相，山门里早有说明。”

哼哈二将裸体，仅着一块遮羞布，如初生婴儿。殿中央为弥勒菩萨，左右是四大天王。弥勒菩萨衣着休闲，四大天王铠甲军装。

普门：“弥勒与四大天王，便是汉人和白人。宇宙如千镜互映，人世为天界映像。汉地映着弥勒所在的兜率天，西洋映着四大天王天。”

汉人是弥勒种性，白人是四大天王种性。四大天王以神力守护人间，消灾造福，其神力以手持的伞、龙、剑、琵琶表示。四大天王可造成风调雨顺，也可流毒无穷——天王神物的造型为伞不加骨、剑不开刃、龙不点睛、琵琶不上弦，是避免失控的表义。

西洋是人性试验场，事必至极，不可收拾后，才骤然断废。白人貌如天人，性烈易偏，正是四大天王天的影现。四大天王的神物正如白人发明的科技，可造福，也可流毒。今日汉地，正为流毒所害。

汉人是弥勒种性，性喜享乐，满不在乎。弥勒是五亿七千万年后的救世主，现在兜率天中，召集人间智者魂灵，谈趣聊天。他降生后，男女婚嫁时间大大延后，女人过五百岁才愿意成家。他赐予人类超常的青春期，是其享乐天性使然。

弥勒修法比释迦牟尼早，却被释迦赶超，先一步成佛，因为释迦修苦行，他是享乐派。汉人是弥勒种性，聪慧多才，爱艺术爱朋友，但耽于享乐，难有成就。

眼前汉人的萎靡、白人的恶劣，正是弥勒和四大天王的各自弊端，小小山门隐喻着天下格局。

李尊吾：“原来汉人是弥勒种性，难怪两百年来，反清义军都供奉弥勒来号召民众。清廷歹毒，大造文字狱，按其脾性，早该把寺庙里的弥勒像尽数毁去，怎能至今稳居山门？”

普门：“清廷敢砍人头，不敢毁弥勒，因为弥勒不单是民众信仰，更是汉地最高的学问。清帝不懂事，降清的汉人高官都有学术背景，晓得厉害，要费心维护。奉弥勒造反的人被杀了一代又一代，而弥勒始终是入寺所见的第一形象，清帝来了，也要跪拜。”

清帝所能做的只是将弥勒形象庸俗化，即当今寺庙里“大肚能容”的胖子，一副自鸣得意相，而禁绝了反清义军供奉的“白衣弥勒”。

白衣弥勒体格消瘦，散披长发，白衣宽松，是在书斋散衣而思的学者相——这更接近弥勒本质。或许放松了，才有智慧发生。休闲享乐的弥勒，在印度是智慧化身，他招收智者魂灵，也常召活着的智者梦入兜率天。

唐朝玄奘法师到印度取经，所取的不是释迦牟尼法，而是弥勒法。早玄奘两百年，印度有僧名无着，梦入兜率天记录弥勒言语，整理为《瑜伽师地论》等文，开启了人间的弥勒学派。玄奘所传的是此宗，得佛门各宗尊崇，其理论严密高深，是雄辩文体，影响汉地文法，凡读书人均敬畏。

弥勒信仰分“上生”、“下生”两种，上生是发愿死后灵魂去兜率天，玄奘法师是代表，临终念弥勒名号，遗言宣布自己“得生兜率”。

下生是留在人间，等待弥勒降生，代表是释迦牟尼弟子迦叶，佛经记载隐居在中国云南鸡足山中，寿已两千五百岁。元朝以来的民间举义，也是下生信仰的代表，每逢民不聊生，起事农民都宣称弥勒降生，以佛威压过皇权。

下生之时，是忍无可忍之时。

普门：“承接善金法脉，在日本墙外开花的空海，六十二岁辞世，肉身不坏，埋于高野山，遗言宣称在弥勒降生时复活——作为唐密宗师，说出这等话，可想弥勒信仰之重。”

李尊吾流露一丝疑虑目光，普门顿住话，竟察觉了。无隐于长辈，是晚辈之礼，未待普门发问，李尊吾直讲心声：“汉地与唐密隔绝日久，空海生平，你怎知道？”

普门：“自唐朝始，日本人视五台为圣山，直至元末，还有来朝圣的日僧，他们的话留了下来。十五六岁的我，对弥勒事迹，搜索如恶狼……因为四岁时，父亲告知我，我是弥勒降生。”

转过山岩，可望见邻山的喇嘛庙，金顶闪光，元代开始，五台山便有藏蒙僧俗居住。遥对喇嘛庙的是一个砖瓦残片堆，三尺高，丈余宽。

普门驻足行礼，看着瓦砾堆，绽出孩子的笑：“十三岁，我到了这里，没有庙，只有前朝碎瓦。幸好从土里挖出一口钟，快饿死的时候，我不停地敲钟。敲得对面的大喇嘛受不了，派人过来问，我说我是弥勒降生，要建自己的庙，敲钟是召集天神山鬼出来干活。”

李尊吾：“大喇嘛信了？”

普门：“大喇嘛慈悲，派人天天送饭，还给我盖了个窝棚，这样活到十五岁。大喇嘛受蒙古牧民供奉，十五岁后，我也得人供奉，人越来越多，没想到有几省范围。”

五岁时，普门家遭灭门，他是唯一幸存者，从此五官不再长，脑子也似被石灰淋过，想不了事。他一路流浪，睡在坟场马棚，跟虫子、野狗玩，在垃圾堆里拣剩饭吃。

隐约记得父亲习武，或许是武人血脉，或许是命硬，竟活到九岁。九岁，两个健壮的大脚妇人找到了他，一个叫红姑一个叫方姑，言：“佛爷，受苦了。”

原来父亲是民间反清组织的道首，生下他后，定为弥勒降世。这个组织拜“井”字符号，将北方地域划分为九个区域，各设一个头领，父亲是道首，隐居在山西蒙古交界的河曲县城，开杂货店维生。门内规矩，只有九位头领能面见他。

保密措施可称严密，但这个组织早在嘉庆年间已被摧毁，至道光晚期，九位头领尽数被抓到处死，仅有道首漏网。普门家被查到，是长线追踪的延续，在全无防备的情况下被一夜灭门。

红姑、方姑是余党，在五台山看好一座残庙遗址，贿赂官员获得重建批文，计划寺成后聘和尚入住，让普门借佛隐身，做个僧衣道首。

因为计划绝密，去五台路上，红姑方姑未带护卫，遇强盗丧命。普门又流浪四年，觉得生而无趣，记起她俩说过的五台残寺，便寻上山来。

普门得喇嘛周济，去汉寺里听经，不记得姓名，自称弥勒，成了一个不招人讨厌也不招人喜欢的疯孩子。十五岁时，又一股余党找到了他，他才知道，自己在北方底层贵如皇子。

清朝信仰是佛道灵混合的格局，灵是民间信仰，有古树、小兽、评书人物等。以拜灵为名的聚会，往往掩饰的是反清密谋。乾隆、嘉庆两朝的暗中查杀，只是剔除了拜灵中的反清成分，而拜灵信仰已洋洋大观，无从斩断。

拜井字的组织瓦解后，并不妨碍信仰传播，甚至更为有利。至今，乡间的茶会、船会、秧歌会、水会都拜井字，甚至拜其他灵的人，也把所拜的灵归附在井字下。

庸碌日久，大众已无反清之志。普门被找到后，得到广大供奉，他遍寻弥勒事迹，明白父亲定自己为“弥勒降世”，是希望自己这代人举起反清义旗，但自己这代人只愿意出钱。

他伤感地想过：“我不是弥勒降世，是个财神爷。”拿着信徒源源不绝的供奉，他只能不断地建寺造像。井字信仰的粗俗浅薄，令他倍感无聊，沉迷于去别的寺庙听经，后来真的剃度做了和尚。

三十岁时，几个仍有反清之志的余部找到了他，以艺献主，他因而习得了武功。他们的祖辈是第一代道首派入走镖、护院业的人，练的是形意拳，尚知道一些内部秘密。

井字代表的是古战场上的九宫阵，渗入民间，是为秘密练兵。

水会的茶碗摆法是联络的秘密信号，秧歌会的集体舞藏有六十五种阵法，船会的踩旱船脚法是用长柄兵器的发力法……但因组织系统被摧毁，百姓日用而不自知。

在无人挑明的情况下，乌合之众的义和团，在津京路上阻挡洋兵，展现出平原作战能力，因为百余年来的民间节庆本是军训。

普门：“第一代道首用心之巧，令人叹服。可惜，百余年潜移默化地练兵，只盼能与清兵抗衡，谁料后世还有洋兵！”合十低诵出一段真言：“拿摩，拔噶乏得、拔来佳、叭拉弥达呀，嗡，哈利提、吸里苏鲁达、维迦牙，司乏哈。”

语音清雅，有着边疆的辽阔。普门念毕，解说是《大藏经》上记录的唐密真言——仁王护国心咒，安史之乱后，晚唐残民普遍念诵，祈祷国土安定。

众所周知，安史之乱后，是黄巢起义，之后是五代十国，连绵兵灾。

对于眼前的众生苦难，他只是念了念一个历史上无效的咒语。李尊吾觉小腿筋膜水母般扩展，心中凛然一觉，破了受教学童状态。

他，是该杀的。南山寺石雕有树神、小鬼、道家神仙，不是他破坏佛寺制度，而因他本是民间信仰的领袖。民众愚昧，但辜负民众者，该杀。

普门细如窄缝的眼皮内有着矿石幽光，斜行两步，与李尊吾拉开距离。

普门：“蹿出草棚的一刻，你用的是形意功夫，但脚下已不纯，糅了别家。除了刘状元，你还受益于海公公。”

李尊吾一惊：“海公公你也认识？”

普门：“在北方的守洞人不少，向民间传艺的只有他。他有道家背景，却信了弥勒。他的使命是让清廷恢复江西道首的祈雨特权，享受宋明两朝的国师待遇。个人承办祈雨，便对民众有了号召力，可聚众谋反。清廷防民间如防虎狼，祈雨一定是官办，他永不可能完成使命。”

王府生活的无聊，使命的无望，令道家背景的他，信奉了弥勒，五十三岁来五台，拜见普门，奉献黄金三十两，列为弟子。

李尊吾维持着杀心，冷言：“既然是你弟子，便告知他的死状，给你个交代。”听到海公公吞兔而死，普门长叹：“他不是我弟子了，这个死法，是背叛弥勒。”

保持着比武的警戒距离，普门行到瓦砾堆前，挑拨开一道深口，道：“里面是白衣弥勒。没见过，就看一眼。”闪身退开。

李尊吾迟缓走到深口前，刀尖对着普门，蹲下身。瓦砾下有木架支撑，供一尊上彩泥塑，穿明朝斜襟长袍，以汉代的冕束发，不是佛教的盘腿之姿，而是坐在椅子上，垂腿交叉。

这尊大违佛规的弥勒像，唯一的佛教特征，是双手捧着一个小舍利塔。舍利塔用来藏高僧火化的余骨，为印度制式。

普门：“佛经记载，弥勒的前世是个深山修行者，将饿死时，一对兔母子决定以身肉供养他，在他面前撞石而死。弥勒宁可饿死，也不吃肉，殉死以报兔母子之恩。天神感动，将兔母子和弥勒一块火化，所得余骨皆晶莹如玉，没有人兽分别。”

弥勒托舍利塔的造型，纪念的是这段典故，拜弥勒的信徒长年吃素，绝不会吃兔肉。普门：“海公公的死法，是弟子开除了师父，他对我失望了。”

李尊吾退开。如一个体衰的老人，普门哆哆嗦嗦掩上瓦砾，起身揉腰：“如果我到了京城，义和团战洋兵，或许能抗得久一点吧？洋兵有枪炮之利，但我们人多，五十个人换一个人，也还富余，或许就灭了洋兵……”

李尊吾：“你本可以下山。”

普门脸上的高人气质退去，全是痴呆：“我只有武功，并没有法力。”

他解救不了天下危局，到了京城，也是凡人般战死。但他是弥勒降世，不能凡人一样战死。自尊，令他下不了山。

八国联军破京城的日子，他到十量寺疯狂翻阅《大藏经》里的唐密法本，直至力脱昏厥。法本，或许本是个游戏，只是让不能安心的人消耗掉自杀的体力。

李尊吾想到程华安，他选择了凡人的死法……

普门的脊椎旗杆般挺直：“生而为人的最大悲哀，我先以为是幼年丧亲，后以为是饥饿，再以为是有辱使命——现在看，这些都是轻的，生而为人的最大悲哀，是老而不死。”

他费尽口舌，交代民间的百年隐情，交代了他的一生，是早有死志。李尊吾横刀，向普门逼近，却感到此人有说不出的亲近。

故意不去想自己与他的关系，或许师父受过他指点，或许他是师父的师爷，那便是我的师公……李尊吾沉声：“既然你没有法力，只有武功，那就比武吧。”

普门庄重如佛：“比武吧。比武是人间隆重事，我不会手下留情。尽你所能！”足下发出锐如鹰鸣的擦地声。

李尊吾长刀一颤，直射而出。

闪出一道弧光，李尊吾膝如铁铸，顿住身形，回首见普门跌在瓦砾堆上，缓缓滑下。

普门左手失去三根手指，血溅入土，皱出许多斑点，如小孩尿迹。袖口宽大，他以之裹手，闭目自语：“还要活下去么？”

李尊吾抖去刀上血滴，瞳孔收缩，不再看普门。

穿寺下行，凿石声响如瀑布，李尊吾左手托住肋骨，屏住呼吸，突然止步。普门有受死之心，可惜他高估了我的武功……

一口血喷在石像上，雕工受惊转头，见一个夹刀背影长尾燕子般冲下陡如涌涛的阶梯。