论“诸子还原系列”的学理意义 四

有了新的学术理路,自然就会带来新的学术气象。全息研究法不仅带给杨先生学问之“全”,也形成了他学术之“大”。作者曾肯定“韩非在不同学派的对话中把思想做大做深了”,同样也可以说作者在“诸子还原”的过程中把自己的学问做大做深了。

先说“大”。就我所见到的五篇“诸子还原系列”,篇篇都堪称“大文”。这里所谓“大”主要不是指它的外在篇幅,而是指这些文章的格局和气象。不妨以《韩非子还原》为例,该书第一节就是《韩非的位置》,将韩非置于战国宏大的社会背景中进行审视,置于儒、墨、道、法相互争鸣和相互渗透这一复杂的文化语境中进行考察,文章又以坚挺刚劲的语言开头:“要对《韩非子》进行还原研究,首先应该做的事情,是清理它的学术源流及其中包含着的生命过程。学术源流,给生命过程提供广阔的文化语境;生命过程,又为在文化语境中的学术创造探寻着生成的形态。”这种气势、视野、论断和语言,用古人的话来讲就叫“大手笔”,它表现了作者“一览众山小”的气概。

文章的这种大格局大气象,固然是作者胸襟气度的外化,也是作者一生的学术追求。他多次强调要有“大国的学术文化风范”,并声言自己“意欲追踪现代大国的学术品格”。这一追求来自于作者对我们伟大民族文化传统的自豪,也来自于他对我们国家当今世界地位的自信,他在不同场合都说过要创造一种与我们大国地位相称的学术风范。

再说“深”。此处所谓“深”,既指“诸子还原系列”对诸子论析的理论深度,也指“诸子还原系列”对诸子生命体验的深度。还是以《韩非子还原》为例,上文是引《韩非子还原》的开头,这里再引《韩非子还原》的结尾,由于这个结尾语很长也很精彩,为避免繁冗而摘引如下:“韩非思想是一个生命过程,是一个以生命撞击悖论、完成悲剧的过程。经过全息研究可以发现,韩非的思想起码存在着六个悖论性的公案:他与韩国王族存在着血缘关系,却极其绝情地拿血缘伦理开刀以建立其政治学说;他与儒、道、墨诸家都有学术渊源,却毫无犹豫地扬弃这些渊源作为思想原创的动力……他是秦国政治权术的捧与杀的牺牲品,却阴魂不散地以牺牲崇拜成为秦学之圣物;他以冷峻的面孔反文学,却以遒劲峻刻的笔墨写下了一批鞭鞭见血痕的精彩文章。”没有很高的理论思辨能力不会说得这样深刻,仅有很高的理论思辨能力又不会说得这样动情。

在“大”与“深”之外,“诸子还原系列”篇篇文章都富于“力”与“美”。文章阔大的气象和恢宏的格局,自然给人一种神飞魄动的震撼与美感。这是“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来”那种天地之大美,不是“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”那种盆景式的精美。