我们怎样经过木履岛，以及“半音修士”的会规

后来，我们来到了木履岛，岛上的人只靠鳘鱼汤过活。可是岛上的大王贝纽斯三世还是热情地迎接和款待了我们。饮宴之后，他还亲自带领我们观光了他为“半音修士”新建的一所修道院。他把岛上的修士叫作“半音修士”，他说住在大陆上的有小修士，亦即仁慈圣母的侍者和朋友①；item②，那些崇高的体面的“低音修士”③，他们是教皇通谕所认可的全音符修士；还有吃熏鱼的小修会修士④，也就是八分音符小修士⑤，如果再缩减的话，就只好是“半音修士”了。

遵照“第五元素”⑥的法令和通谕，这是一个最具有协和性的音程⑦，他们穿的衣服和放火犯同样颜色，只有一处例外，那就是膝盖上跟昂如省造房顶的一样⑧颜色是白的。肚子倒是填得挺饱，因此，在这些修士当中，大肚子是出了名的。

他们穿的裤裆，样子象只鞋，而且每人有两个，一个缝在前面，一个缝在后面。双重裤裆说明这里边自有其莫测深奥的秘密。他们穿的鞋是圆的，样子象木盆，这是效法沙石之海的居民的⑨。除此之外，他们还不留胡须，鞋上钉钉。为了表示毫不在乎命运之神，他们象猪猡一样把脑袋后面的毛发都刮得干干净净，从头顶一直刮到肩膀。前面的头发，从脑盖骨起，倒是让它自由生长。这样做，是为效法那些割断尘世牵连的人。他们蔑视变化多端的命运之神，所以不象她那样手里拿着、而是象戴念珠似的腰里挂着、每人一把飞快的剃刀，一夜至少要磨它三次。

每人脚上还带着一个圆球，因为据说命运之神的球是在脚下边①。风帽的后尾拴在前面，不拴在后面②，这样可以把脸遮起来，躲在里面嘲笑命运之神以及幸运的人。完全和今天的姑娘们戴着你们叫作“围巾”的那种面罩一样（古时的人叫作“仁爱”，因为爱能遮掩许多的罪③）。他们脑袋后面的部分倒是经常露在外面，和我们的脸一样。这是因为他们高兴往前走就往前走，高兴往后走就往后走。在往后走的时候，人们也会相信是往前走，因为他们的鞋是圆的，看不出前后，裤裆又是前后皆有，脑袋后面也剃得光光的，并且还粗略地画着两只眼睛和一张嘴，很象一个椰子。倒是在往前走的时候，人们会以为这些人是在玩捉迷藏，看起来挺有趣。

① “圣母侍者会”一二三二年成立于佛罗伦萨，一二三九年合并于圣?奥古斯丁会，修士对圣母马利亚特别崇拜。

② 拉丁文：“同样还有。”

③ “低音修士”（Frère Mineur）：本来指教会中四种品级低微的修士，包括管看门的，管朗诵的，管驱鬼的，管辅祭的（所谓四品修士），后来Frère Mineur 成了方济各会修士的称号。按Mineur 一字又指音乐上的“短音”或“低音”，所以作者在本章使用了一系列的音乐名词来形容修士。

④ “小修会”亦称“善人会”，为圣弗朗索瓦?德?保尔一四五三年创立的会派，修士穿深灰色长袍，一年到头守斋。

⑤ “八分音符修士”原文Crochu 亦有“手曲如钩，便利偷窃”的意思。

⑥ “第五元素”原文quinte亦可解释为“第五度音程”。

⑦ “五度音程”是音程中具有协和性的一个。

⑧ 造房顶的人因为跪着工作的时候多，把膝盖都磨光了，所以颜色成了白的。

⑨ “沙石之海”原文mer aréneuse 是从拉丁文Mare arenosum 来的，指多沙石的阿拉伯。

① 命运之神脚下有球，是表示她行踪不定，来去匆匆。

② 指反戴帽子。

③ 见《新约?彼得前书》第四章第八节。

他们的生活方式是这样的，等路西菲尔的光亮①一来到大地上，他们便为了仁爱的缘故，互相用靴子踢，用刺马距踏。踢过踏过之后，这才好好地打鼾睡觉，而且睡的时候，鼻子上还戴着夹鼻眼镜，或者简单的眼镜。

我们觉着这个睡觉方法很特别。可是他们却告诉我们说，最后审判②结束之后，才是人类休息和睡眠的时间。为了明白表示他们决不拒绝去受审，象一切幸运的人那样，他们穿好靴子，戴好刺马距，准备号角一响，立刻上马就走。

中午的钟声响了（请注意，他们的钟，包括教堂的钟和饭厅的钟在内，全都是依照彭达奴斯的指示做的，也就是说，是用上细的鸭绒做的，钟锤是一条狐狸尾巴），正午的钟一敲，他们便一个个醒来，脱下靴子，高兴小便的去小便，高兴大便的去大便；不过，会规严格规定，谁也得大打而特打哈欠，并且拿打哈欠当饭吃③。我看着实在有趣。他们把靴子和刺马距往架子上一撂，便到修院去，在那里认真地洗手漱口，然后坐在一条长板凳上，剔起牙来，一直剔到院长捧住手打唿哨表示剔好时为止。于是每人尽力张开大嘴，打上半个钟头的哈欠。有时多打一会儿，有时少打一会儿，这要看院长根据当天瞻礼的日子，适合吃多吃少而定。打好之后，还要来一次巡行祈祷，巡行时，打着两面旗帜，一面旗帜画的是品德之神，另一面画的是命运之神。走在最前面的“半音修士”，举着命运之神的旗帜，他背后，走着另一个“半音修士”，打着品德之神的旗帜，手里还拿着灌有奥维德在《节令记》第五章里①所描绘过的圣水的刷子，不住手地跟（此处有一空白②）一样，敲打着前面打命运之神旗帜的“半音修士”。

巴奴日说道：“这个做法和西赛罗以及学院派的规矩都不同，他们规定品德之神在前，命运之神在后③。”

在巡行祈祷时，他们哼哼唧唧唱的倒是挺好听，只是不知道唱的是什么颂歌，因为我不懂他们的言语。仔细一听，我发觉他们是用耳朵唱的。和谐极了，而且和他们的钟声十分协调！你一辈子也不会听见走调的声音。

庞大固埃对他们的巡行祈祷有一个重要的发现，他对我们说：

“你们有没有看出来这些‘半音修士’的精细处？他们做巡行祈祷时，从教堂的这道门出来，从另一道门进去，决不从出来的那道门进去。我可以以信用担保，这些人是细心人，细得可以镀金，象铅做的剑一样精细④，细而不弱，但能使人变细，细得象用细纱滤出来的一样！”

约翰修士说道：“这种精细是从玄妙的哲学来的，见他的鬼！我反正是一窍不通。”

庞大固埃接着说道：“厉害就厉害在别人一窍不通；因为这种精细一旦被人弄懂了，看出来了，揭穿了，所谓精细、所谓奥妙、所谓名声，都将一齐丢光，我们将把它叫作愚蠢。我可以以信用担保，他们的巧招儿决还不止这些！”

① 指夜色。

② 指世界末日天主对人类的最后审判。

③ 本书第一部第十六章曾说到包斯的贵族拿打哈欠当饭吃。

① 奥维德《节令记》第六七三至六九二行述说圣水是从迈尔古里水泉里取得的。

② 手写本上此处有一空白，一五六四年版及一五六五年版上将空白取消，似不合理。

③ 见西赛罗《Ad familiar》第十章第三节。

④ 铅不能镀金，已见本书第一部第十六章。

祈祷做好之后，还要做一些对身体有益的活动，他们走进饭厅，跪在桌子底下，每人胸前靠住胸口放一盏灯笼。这样跪好以后，从外面进来一个高大的木履人，手里拿着一把叉，用叉来伺候他们吃饭。开始时是奶酪，结束时是芥末拌莴苣①，马尔西亚尔②说古时的人全是这样③。饭后，每人还要分给一盘芥末。

他们的饭食规定如下。星期天，吃灌肠、大肠、小肠、肉丁、猪肝、鹌鹑；开始时的奶酪和结束时的芥末还不算。星期一，吃猪油黄豆，要宽汤重味。星期二，吃祝福过的面包、烧饼、烘糕、烙饼。星期三，吃的是乡下菜，有羊头、有牛头、有獾头；獾在这个地方很多。星期四，有七种汤，不过芥末总是少不了的。星期五，除了山梨什么也不吃，而且还不熟，我从颜色上就可以判断出来。星期六，啃骨头。他们可不是穷得挨饿，因为每人都有一个大肚子。

这就是他们在修院里的饮食。如果奉修院院长的命令到院外去，要是在海上或河上，就严禁捕捉和吃食任何鱼类，违者处以重罚；在陆地上，就严禁吃任何肉类，这要使每人都明白，除了玛尔贝西亚山上的石头以外④，只有他们是任何东西所不能引逗和诱惑的。

他们喝的酒是对抗命运酒，我不明白这是当地一种什么酒。他们吃东西或者饮酒的时候，就把风帽的后尾往前一拉，当围嘴使唤。

吃好饭以后，便哼哼唧唧地唱着歌感谢天主。这一天余下的时间，就是用积德行善来等待最后审判。星期天，互相揪打；星期一，互相打榧子；星期二，互相抓搔；星期三，互相擤鼻涕；星期四，互相探秘密；星期五，互相搔痒；星期六，互相磨蹭。

这一切都在对答如流和恰如其分的对唱中进行，而且都是用耳朵唱，我们前面已经说过。单等太阳落在海上以后，他们立刻彼此用靴子踢，用刺马距踏。和上面说过的一样，并且把眼镜戴在鼻子上，准备睡觉。睡到半夜，那个木履人又来了，大家起来，一齐磨刀。接着做好巡行祈祷，就再钻到桌子底下，和上面说的一样，重新吃饭。

约翰?戴?安脱摩尔修士看见这些“半音修土”的生活方式，了解到他们会规的内容，不由得勃然大怒，高声大叫道：

“啊，饭桌下养肥的老鼠！天主在上，挤扁一个会出来两个！普里亚普斯在这里就好了，他是经常参加卡尼底亚和萨卡娜的夜祭的①，我们将会看见他大放而特放的屁，不下于这些哼哼的声音！老实说，我现在才看出来我们是在一个完全相反的国家，德国正在折毁修院，剥下修士的会衣，这里却正相反，一切都倒行逆施，连头发也分不出前后来。”

① 这和一般的习惯相反，一般总是生菜（冷盆）在前，奶酪在后。

② 马尔西亚尔（43—04）：拉丁诗人，生于西班牙的比尔比利斯。

③ 见马尔西亚尔《讽刺诗集》第十三章第十四节，不过只提到莴苣。

④ 意思是说他们和帕洛斯岛上的云石同样坚强，见维吉尔《伊尼特》第六卷第四七○至四七一行。

① 女巫卡尼底亚和萨卡娜举行夜祭，见贺拉斯《讽刺诗集》第一卷第八首第四十六行。