奥古斯是游牧民族，住在毡制的房子里。他们在一个地方停留一时，然后继续流浪。他们的住宅根据游牧习俗被安置在这里或那里。虽然他们过着艰难的生活，可他们就像是迷途的傻瓜，与天主没有任何宗教的联系。他们从不祷告，却称他们的头人为主人。当他们中的某一个人要与他们的头领商量某事时，他就说：“𡂿，主人，我在这事或那事上该怎么做呢？”

他们的事务只以他们自己人之间的商议为基础。我听到过他们说：“除了安拉没有别的天主，而穆罕默德是安拉的先知。”但是，他们这么说只是为了接近穆斯林，而并非真的相信这些。

奥古斯突厥人的统治者被称作雅布古。那是统治者的称号，统治这个部落的任何人都被冠以此称号。他的臣下总是被称作库达金，因而每个酋长的属下都被称作库达金。

奥古斯人在大小便后从不清洗自己，性交后也不洗澡，在其他情况下也如此。他们与水不打任何交道，特别是在冬天。商人或其他的伊斯兰教徒都不可在他们面前沐浴，除非是在夜晚当突厥人看不见的时候，因为否则他们会生气，并且说：“这个男人要对我们施咒语，因为他正将自己浸在水中。”然后他们会强迫他付罚款。

伊斯兰教徒不能进入突厥国土，除非某个奥古斯人同意做他的东道主。穆斯林与他的东道主待在一起，并从伊斯兰国家为他带来衣物，给他的妻子带来一些胡椒、小米、葡萄干及坚果。穆斯林来到他的东道主那儿后，东道主便为他搭建一顶帐篷，并给他送来羊。这样，穆斯林可以自己宰杀羊。突厥人从不宰杀，他们只是击打羊的头部，直至其死亡。

奥古斯女人从不在她们部族的男人或其他男人面前以纱遮面。这些女人也不必在任何人面前遮住自己身体的任何部分。一天，我们中途在一个突厥人那儿停留，坐在他的帐篷中。这人的妻子也在场。我们谈话过程中，这女人露出她的外生殖器并抓挠起来，而我们就看着她那么做。我们以纱遮住脸，说：“我祈求真主的原谅。”她的丈夫对此哈哈大笑，并对翻译说：“告诉他们，我们在你们面前露出它，让你们看到并感到窘迫，但你们却无法得到它。这比你们遮掩起它，而它又是易于得到的要好。”

通奸在他们中间是不被理解的。他们不管发现谁是奸夫，就将其撕成两半。方式是这样的：他们将两棵树的树枝拉到一起，将他绑在树枝上，然后松开两棵树，使绑在树上的人被撕成两半。

鸡奸被突厥人看作是可怕的罪孽。一次，有一个商人来到这里，与库达金家族待在一起。为了要买羊，这个商人与他的东道主一块儿待了一段时间。这时候，东道主有一个还未到长胡子年龄的儿子。这客人不断地设法引诱他入歧途，直至他让这男孩儿同意了他的愿望。就在这时，那突厥东道主进来，当场抓住了他们。

那突厥人因为这一罪行，想要杀了商人和他儿子。但经过苦苦乞求，商人被允许赎回他自己的命。他为了自己对东道主之子所做之事，付给东道主400头羊，然后匆匆离开了突厥的国土。

所有的突厥人都拔除他们的络腮胡，只留唇上的部分。

他们的婚姻习俗如下所述：他们中的某人得以彩礼求娶另一家庭的女性成员。彩礼通常由骆驼、驮畜及其他东西组成。在完成这项义务之前，没有人能娶妻。他通过这种方式，与家族中的男人们达成理解。如果他做到了这一点，便会不慌不忙地到来，进入她的住处，在她的父亲、母亲和兄弟们的面前占有她，而他们不会阻拦。

如果一个有妻子儿女的人死去了，那么他的长子在那妻子不是自己的母亲的前提下，会娶这妻子为妻。

如果一名突厥人病了并且拥有奴隶，他的奴隶便会照顾他，而他的家人中无人会走近他。在房子以外的地方会为他搭起一座帐篷，而他直到死去或恢复健康才能离开那儿。然而，如果他是一个奴隶或穷人，他们便会将他丢在沙漠中，然后继续走他们的路。

当他们中的一名重要人物死了，他们会为他挖一个房屋形式的巨大墓穴，然后到他那儿去，给他穿上一件夸塔克，配上腰带和环状饰节，然后将一只木制的盛有醉人美酒的杯子放在他一手中。他们将他的全部财产拿去，放在这个房屋里，然后将他也放置在里面。接着，他们在他上面再造另一座房子，并用泥土做成一种穹顶。

然后，他们杀死他的马匹。他们会杀死一两百匹，他有多少就杀多少，就在坟墓现场杀。接下来，他们吃光马肉，只剩下头、蹄子、皮和尾巴，因为他们要将这些挂在木柱子上，并说：“这是他骑着前往天堂的骏马。”

如果他曾是一名英雄并杀死了他的敌人，他们会雕刻木像，数目与他杀死的敌人数相同，并将它们放在他的坟墓上，说：“这些是在天堂中伺候他的侍从。”

有时，他们会推迟一两天杀马。这时，长者中有一位老人便会鼓动他们说：“我睡觉时见到了死者，他对我说：‘你看见我在这儿，而我的同伴已赶上并超过了我，可我的脚太虚弱了，无法跟上他们。我赶不上他们，所以孤独地留在了这儿。’”在这种情况下，人们便杀死他的马匹并在他的坟墓上悬挂起来。一两天后，同一个老人来找他们，并说：“我在一个梦中见到了死者，他说：‘告诉我的家人，我已走出困境。’”

长者就以这种方法维持着奥古斯人的传统，因为否则，人们会有让生者保留死者的马匹的愿望。

终于，我们在突厥国土上继续旅行了。一天早晨，一个突厥人遇见了我们。他身形丑陋、外表肮脏、举止可鄙、天性卑劣。他说道：“停下。”整个旅行队都遵照他的命令停下了。然后他说：“你们一个也不许前进。”我们对他说：“我们是库达金的朋友。”他大笑着说：“库达金是谁？我要在他的胡子上大便。”

对于这些话，我们中没有人知道该怎么办，但是那突厥人又接下去说“拜砍德”；那在池瓦雷兹姆语中是面包的意思。我给了他几片面包。他收下了，并说：“你们可以继续走了。我可怜你们了。”

我们来到军队司令官埃特莱克·伊本-阿尔-噶塔根的地域。他为我们搭建了突厥帐篷，让我们住在里面。而他自己拥有庞大的家族、诸多的佣人和宽敞的住宅。他为我们赶来羊群，让我们杀了它们；给我们马匹，供我们骑乘之用。突厥人称他为他们最好的骑手，而且我有一天亲眼得见。当时他骑着他的马，与我们比赛。一只鹅从我们上空飞过，他拉紧弓弦，策马至鹅的下方，将箭射向那鹅，将其射落。

我赠给他一件么夫的衣服、一双红色的皮靴、一件织锦外套、五件丝外衣。他接受了这些，并对其赞不绝口。为了披上我刚刚给他的表示敬意的衣物，他脱下了他穿着的织锦外套。然后我见到了他里面穿着的夸塔克，已经磨散了线，并且污秽不堪。但这是他们的风俗，没有人会在衣物彻底破烂瓦解之前脱去贴身的衣物。同样千真万确的是，他拔除了他全部的胡子，甚至包括唇上的部分，为了使自己看起来像一个无能的人。但是，正如我所观察到的，他确实是他们最好的骑手。

我相信这些精美的礼物能为我们赢得他的友谊，但事实却并非如此。他是一个奸诈的人。

一天，他派人召集起他的头领们；他们是塔汉、亚纳尔和格利兹。塔汉是其中最有影响力的人；他瘸腿、瞎眼，一只手还有伤残。司令官对他们说：“这些是阿拉伯国王派往保加利亚头人的信使，在与你们商量之前，我是不会让他们通过的。”

这时塔汉说：“这是我们从未碰到过的事。自从我们和我们的祖先来到这儿，苏丹的使节从未经过我们的国家。我的感觉是，苏丹在跟我们玩花招。他实际上是派这些人去见哈扎拉人的，去煽动他们反对我们。我们最好是将这些使节砍成两半，然后占有他们的财物。”

另一名顾问说：“不，我们应该夺取他们的财物，让他们赤身裸体，哪儿来哪儿去。”

另一个说：“不，我们在哈扎拉国王那儿有俘虏，我们应该用这些人去赎回他们。”

他们自顾自讨论着这些事情，足足有7天的时间，而我们的状况则如临死境，直到他们同意开放道路，让我们通过。我们给了塔汉两件么夫的土耳其长袍作为表示敬意的衣物，还有胡椒、小米和几片面包。

我们继续旅行，直至来到了巴金迪河边。在那儿，我们拿出那些用骆驼皮做的兽皮船，将它们展开，装上土耳其骆驼驮的货物。当每条船都装满之后，由五六人或四个人组成的小组乘上船。他们手拿白桦木树枝，用它们做桨，不断地划动。同时，河水带着船，顺流而下，打着转。终于，我们渡过了河。至于马和骆驼，它们是游泳过河的。

在过河时，有一点是绝对必要的，首先必须将一队手持武器的战士先于旅行队的任何人运至对岸，以便建立起一支先头部队，以防在主力人员渡河时遭到巴斯克斯人的袭击。

就这样，我们渡过了巴金迪河，然后以同样的方法渡过了甘姆河。接着是奥迪尔河、阿登河、瓦尔斯河、阿堤河和乌巴河。所有这些都是大河流。

然后，我们到达了皮森呢格斯人的地域。这些人在一个大海一般宁静的湖边扎营。他们是深棕色皮肤的强壮的民族。男人们都剃光他们的胡子。他们比奥古斯人穷，因为我看到过奥古斯人中有人拥有一万匹马，一万头羊。但是，皮森呢格斯人是贫穷的。我们只与他们一起待了一天。

我们出发来到噶伊河边。这是我们见到过的最大、最宽、最急的河流。千真万确，我亲眼见到了一条兽皮船是如何在河中翻船的，船上的一切都被淹没了。我们的同行者中有许多人丧生，大批的骆驼和马都淹死了。我们艰难地渡过了河。然后，我们又向前走了几天，渡过了加哈河，接着是阿怎河、巴噶格河、斯姆尔河、克纳尔河、苏河和基格路河。终于，我们到达了巴斯克斯人的国度。

雅库特的手稿中包含有一小段描述伊本·法德兰在巴斯克斯停留情况的文字；许多学者对这些段落的真实性提出疑问。那些描述显得异乎寻常地模糊乏味，主要包括所遇到的首长和贵族的名单。伊本·法德兰自己称巴斯克斯人不值得注意。对于这位不屈不挠的好奇的旅行家来说，这实在是一种异乎寻常的说法。

终于，我们离开了巴斯克斯人的国度，渡过了日耳曼山河、恩河、恩姆河，然后是乌提格河、纳巴森河，以及高欣河。在上述每两条河流之间，距离大约为二、三或四天的路程。

然后，我们来到了始于伏尔加河岸的保加利亚人的国度。