连横曰：宙合之中，列邦纷立，而所以治国定民者，曰政，曰礼。夫政者以辅民志者也，礼者以齐民俗者也，如车两轮，相助为理。然而《诗》、《书》所载，每言鬼神，降祥降殃，归之天帝，一若冥冥之上，果有一真宰者焉。《诗》曰：“赫赫不显，上帝维辟。”《书》曰：“维皇上帝，降衷下民。”宗教之兴，其来久矣。然而儒者之言天，必指之以人，故曰：“天视自我民视，天听自我民听。”又曰：“天讨有罪，天秩有礼。”迹其所以治国定民者，莫不代天为之。是以郊社之礼，祝史之告，荐信鬼神，摩敢诞谩，此所谓明德维馨也。夫政者以辅民志者也，有时而乱；礼者以定民俗者也，有时而弊。然则其用以范围一世之人心者，不得不借之宗教。神道然，佛老然，景回二教亦无不然。顾善用之，足以助群德之进；不善用之，反足推其沉溺，而奸诡邪僻生焉。连横曰：台湾之宗教杂糅而不可一者也，故论次其得失。

神教

神道设教，本于人情。人情好善而恶恶，趋利而避害，故圣人率之以道。道也者不可须臾离也，是故迪吉迪凶，唯天所示。然而天者空间也，无声无臭，可见而不得见，可闻而不得闻。以音读之为巅，以文观之为一大，以义释之为自然，是天者为至高至大之景象，而具自然之作用焉。夫此至高至大之景象，夫妇有所不知，故不得不假之上帝。上帝者自然者也，故亦曰天然。台湾之人无不敬天，无不崇祀上帝，朔望必祈，冠婚必祷，刑牲设醴，至腆至诚。台南郡治有天公坛者，所祀之神谓之玉皇上帝，岁以孟春九日为诞降之辰，此则方土之假借，而以《周易》初九见龙在田之说附会尔。古者天子祭天，诸侯祭其域内名山大川。台湾为郡县之地，山川之礼，见于祀典，而不闻祭天之仪。然则此天公坛者，其为人民所私建，以奉祀上帝，则当先正其名矣。

次为三官，其礼降于玉皇一等。《神仙通鉴》谓天官尧也，地官舜也，水官禹也。夫尧定天时，以齐七政。孔子曰：“大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之。”故为天官。舜画十有二州，以安百姓，故为地官。禹平洪水，奠民居，故为水官。是皆古之圣王，功在后世，没而祀之，宜也。然而台人之言曰，天官赐福，地官赦罪，水官消灾，此则出于师巫之说。东汉张道陵修炼于蜀鹤鸣山，造作符书，以役鬼卒，令有疾者，自书姓名及其服罪之意，为牒三：一上之天，一埋之地，一没之水，三官之名始于此。及北魏时，尊信道士，寇谦袭道陵之说，以孟春、孟秋、孟冬之望为三元，而相传至今矣。

复次为五帝，五帝之说见于《史记·封禅书》，东方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝，秦汉天子以时祀之，其礼特隆。而台湾所祀之五帝有二：其一为五显大帝，庙在台南郡治之宁南坊。《夷坚志》谓五圣庙即五显之祖祠，《七脩类稿》谓五通神则五圣，而《陔余丛考》谓五圣、五显、五通，名虽异而实则同。按五通之祀，宋时已盛，清初汤斌巡抚江南，奏毁之，其害始绝。然台南所祀者，为像一，赤面三眼，则又别为一神，而为师巫所假借，故亦称为五显灵官也。其一为五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。复次为王爷，王爷之事，语颇凿空。或曰，是澎湖将军澳之神也。旧志谓神之姓名事迹无考，岂隋开皇中虎贲陈棱略地至此，因祀之欤？又曰，府志载邑治东安坊，有开山王庙，今圮。按开山王庙所祀之神，为明招讨大将军延平郡王，即我开台之烈祖也。乾隆间，邑人何灿鸠资重建。同治十三年冬十月，钦差大臣沈葆桢与总督李鹤年、巡抚王凯泰、将军文煜合奏，改建专祠，春秋致祭，语在《建国纪》。是开山王庙固祀延平也。陈棱之庙在西定坊新街，面海，曰开山宫，为郑氏所建，以棱有开台之功也。而府志误为吴真人，且言台多漳、泉人，以其神医，建庙特盛。夫吴真人医者尔，何得当此开山之号。固知所祀之神，必有大勋劳于台湾也。唯台湾所祀之王爷，自都邑以至郊鄙，山陬海澨，神宇巍峨，水旱必告，岁时必祷，尊为一方之神，田夫牧竖，靡敢渎谩。而其庙或曰王公，或曰大人，或曰千岁，神像俱雄而毅。其出游也，则曰代天巡狩，而诘其姓名，莫有知者。乌乎，是果何神，而令台人之崇祀至于此极耶？顾吾闻之故老，延平郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震曜古今，及亡，民间建庙以祀。而时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以王爷称。此如花蕊夫人之祀其故君，而假为梓潼之神也。亡国之痛，可以见矣。其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。故王爷之庙，皆曰代天府，而尊之为大人，为千岁，未敢昌言之也。连横曰：信哉！余尝游埔里社，途次内国姓庄，为右武卫刘国轩驻军之地，以镇抚北港溪番者，庄人数十户，皆祀延平郡王。又尝登火山，谒碧云寺，寺祀释迦，而前殿亦奉延平。顾此为有清中叶之事，法网稍疏。若在雍乾之际，芟夷民志，大狱频兴，火烈水深，何敢稍存故国之念。故府县旧志虽载开山王庙，而不言何神，东都之事，一切抹杀，且加以伪郑之名，此则桀犬吠尧也。夫台人之祀延平，固为崇德报功之举，后人不察，失其本源，遂多怪诞。而师巫之徒，且借以敛钱，造船建醮，踵事增华，惑世诬民，为害尤烈。乌乎！先民虽愚，断无如是之昧也。然二百数十年来，无有能纠其谬者，而今乃得抉其微，先民有知，能毋慰乎？

复次为天后，亦称天上圣母，台之男女靡不奉之，而郊商海客且尊为安澜之神。按天后姓林，福建莆田人，世居湄洲，父愿，五代时为都巡检，配王氏，生五女一子，宋太祖建隆元年三月二十有三日，诞后，曰九娘，弥月不闻啼声，故又名默娘。八岁就外傅，解奥义，性好礼佛。年十三，老道士元通至其家，曰是儿具佛性，应得正果，遂授以要典秘法。十六观井得符，能布席海上济人。雍熙四年九月初九日升化，或言二月十有九日也，年二十有八。自后常衣朱衣，乘云气，遨游岛屿间，里人祀之。《显圣录》之所言如此。康熙十有九年，闽浙总督姚启圣奏言：“荡平海岛，神佑灵异，请锡崇封。”遂封天上圣母。二十有二年，清军伐台湾，靖海将军施琅奏言：“澎湖之役，天妃效灵，及入鹿耳门，复见神兵导引，海潮骤涨，遂得倾岛投诚，其应如响。”诏遣礼部郎中雅虎至澎致祭，文曰：“国家茂膺景命，怀柔百神，祀典具陈，罔不祗肃。若乃天休滋至，地纪为之效灵；国威用张，海若于焉助顺。属三军之奏凯，当重译之安澜。神所凭依，礼宜昭报。惟神钟灵海表，绥奠闽疆，昔借威灵，克襄伟绩，业隆显号，禋享有加。比者虑穷岛之未平，命大师以致讨。时方忧旱，川泽为枯，神实降祥，泉源骤涌。因之军声雷动，直捣荒陬，舰阵风行，竟趋巨险。灵旗下降，助成破竹之功；阴甲排空，遂壮横戈之势。至于中山殊域，册使遥临；伏波不兴，片帆飞渡。凡兹冥祐，岂曰人谋。是用遣官，敬修祀事。溪毛可荐，黍稷维馨。神其佑我邦家，永著祝宗之典；眷兹亿兆，益宏利济之功。维神有灵，尚克鉴之！”加封天后，泐文庙中，并敕建祠原籍。琅既入台，以明宁靖王之邸改建神庙，即今之天后宫，刻石纪事。五十九年，翰林海宝册封琉球，归奏言：“神祐封舟。”诏饬春秋致祭，编入祀典，于是台湾府县之庙，祭以太牢。雍正四年，巡台御史禅济布奏言：“朱一贵之役，天后显灵，克奏肤功。”乃赐“神昭海表”之额，悬于郡治庙中。十一年，总督郝玉麟、巡抚赵国麟奏请赐额。御书“锡福安澜”，悬于福州南台之庙，并令江海各省，一体葺祠致祭。自是以来，历朝每赐额表彰，而台湾各地亦后先建祠，凡此皆所祀之神也。其列于祀典者唯天后，其不列者则载之于表。

道教

道家者流，出于史官，历记成败、存亡、祸福古今之道，以知秉要势，本清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，此其所短也。夫道家皆宗老子，老子为周柱下史，祖述黄帝，故曰黄老。黄老之教，汉用之而治，晋用之而乱。非黄老之道有纯驳，而用之能适与否尔。台湾道教，非黄老之教也，微不足道。而其流衍人间者，则为张道陵之教。道陵既以符书役鬼卒，孙鲁又吹煽之，从者日多。朝廷士夫亦信其术，封为真人，尊曰天师，奕世相承，主持剑玺，悍然而据一方，故其徒皆号道士。然台湾道士，非能修炼也，凭借神道，以赡其身，其贱乃不与齐民齿。唯三官堂之道士，来自江西，蓄发方衣，悬壶卖药，谓之海上方，颇守道家之律，若市上道士，则仅为人家作事尔。坊里之中，建庙造像，陈牲设醴，宰割白鸡，以血点睛，谓之开光。天灾火害，惧而修省，设坛以禳，谓之建醮。旱魃为虐，祷告龙宫，朝夕诵经，谓之祈雨。亲丧未除，三旬卒哭，表神礼忏，谓之报恩。又或妇孺出门，忽逢不若，画符吹角，谓之收煞。病人勿药，合家有喜，上牒焚楮，谓之补运。中妇不孕，乞灵于神，换斗栽花，谓之求子。凡此皆所以用道士也。而道士每张大其辞，以欺罔愚顽，巾帼之中，尤多迷信，顾此犹未甚害也。其足惑世诬民者，莫如巫觋。

台湾巫觋凡有数种：一曰瞽师，卖卜为生，所祀之神，为鬼谷子。师弟相承，秘不授人，造蛊压胜，以售其奸。二曰法师，不人不道，红帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇索，沸油于鼎，谓可驱邪。三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语。九天玄女，据之以言，出入闺房，刺人隐事。四曰乩童，裸体散发，距跃曲踊，状若中风。割舌刺背，鲜血淋漓，神所凭依，创而不痛。五曰王禄，是有魔术，剪纸为人，驱之来往，业兼医卜。亦能念咒，诅人死病，以遂其生。凡此皆道教之末流，而变本加厉者也。夫道家以玄默为主，尚真一，任自然。乃一变而为炼汞烧丹，长生久视；再变而为书符作法，役鬼求神；三变而为惑世诬民，如蛇如蝎，此其所以衰也。而台湾之道教更不振。

佛教

佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建。黄蘖之徒，实授衣钵，而斋堂则多本禅宗。斋堂者白衣之派也，维摩居士能证上乘，故台湾之斋堂颇盛。初，郑氏之时，龙溪举人李茂春避乱来台，居永康里，筑草庐曰梦蝶，朝夕诵经，人称李菩萨。而太仆寺卿沈光文且逃入罗汉门，结茅为僧。盖以玄黄之际，干戈板荡，纲维坠地，怀忠蹈义之士有托而逃，非果以空门为乐土也。当是时，东宁初建，制度渐完，延平郡王经以承天之内，尚无丛林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之。殿宇巍峨，花木幽邃，犹为郡中古刹。其后谘议参军陈永华师次赤山堡，以其地山水回抱，境绝清净，亦建龙湖岩，岩则寺也。盖当郑氏之时，台湾佛教已渐兴矣。

清人得台之际，宁靖王术桂閤家殉国，舍其居邸为寺，靖海将军施琅就旁改建天后宫，而观音堂犹在也。当是时，郑氏部将，痛心故国，义不帝胡，改服缁衣，窜身荒谷者，凡数十人。而史文不载，忠义之士，未得表彰，伤已！康熙二十九年，巡道王效宗、总兵王化行改建北园别墅为海会寺。霸业销沉，禅风鼓扇，沧桑之感，能不慨然。自是以后，移民愈多，佛教渐盛，宏转法轮，以开觉路，徽音古德，代有所闻。而黄蘖寺僧尤特出，岂所谓能仁能勇者非欤？僧不知何许人，逸其名，居寺中，绝勇力，能蹴庭中巨石，跃去数丈。素与官绅往来，而知府蒋元枢尤莫逆。一日元枢奉总督八百里密札，命拿此僧，不得则罪。潜访之，知为海盗魁，恐事变，且得祸，乃邀僧至署，盘桓数日，欲言又止。僧知之曰：“窥公似大有心事者，大丈夫当磊磊落落，披肝见胆，何为效儿女子态哉。”曰：“不然。事若行，则上人不利；不行，吾又不能了，故踟蹰尔。”出札示之，僧默然良久，曰：“不慧与公有前世因，故一见如旧，今愿为公死，但勿求吾党人，不然竭台湾之兵，恐不足与我抗。”曰：“省宪只索上人尔，余无问。”僧曰：“可”，命招其徒至，告曰：“而归取籍来”。徒率众肩入署，视之，则兵卒粮饷器械船马之数。一一付火，元枢大惊。僧曰：“我祖为郑氏旧将，数十年来久谋光复，台湾虽小，地肥饶可霸，然吾不猝发者，以闽、粤之党未劲尔。今谋竟外泄，天也。虽然，公莫谓台湾终无人者。”又曰：“公遇我厚，吾禅房穴金百余万，将为他日用，今举以赠公，公亦好速归，不然荆轲、聂政之徒将甘心于公也。”元枢送至省，大吏讯之，不讳；问其党，不答；刑之，亦不答，乃斩之。是日有数男子往来左右，监刑者虑有变，不敢问。待决时，一黑面长髯者弩目立，僧叱曰：“小奴尚不走？吾昨夜谕汝速改恶，勿妄动，今如此行迹，欲何为？勿谓吾此时不能杀汝也。”其人忽不见。事后，大吏问狱吏，何以许人出入。曰旦夕未见人，且僧有神勇，桁杨辄断，幸彼不走尔。闻者皆愕然。是则湛虚寂静之中，忽有叱咤风云之气，岂非奇事。

初，朱一贵之变，有僧异服怪饰，周游街巷，诡称天帝使告台民，四月杪，当有大难，难至，如门设香案，以黄旗书帝令二字，插于案上，可免。及一贵至，家如僧言，官兵见者，以为民心已附，多败走。及林爽文、戴潮春之役，亦以天地会、八卦会为号召。天地会者，相传延平郡王所设，以光复为旨，闽、粤之人多从之，故爽文率以起事。而八卦会者，环竹为城，分四门，中设香案三层，谓之花亭，上供五祖，中置潮春禄位，冠以奉天承运大元帅之号，旁设一几，以一贵、爽文为先贤而配之。入会者为旧香，跣足散发，首缠红布，分执其事。凡入会者纳银四钱，以夜过香，十数人为一行，叩门入。问从何来，曰从东方来。问将何为，曰欲寻兄弟。执事者导跪案前，宰鸡，誓曰：“会中一点诀，毋对妻子说。若对妻子说，七孔便流血。”宣示戒约，然后出城，张白布为长桥，众由桥下过。问何以不过桥，曰有兵守之。问何以能出，曰五祖导出。又授以八卦隐语。会众相逢，皆呼兄弟。自是转相招纳，多至数万人，而潮春遂借以起事矣。

夫佛教以慈悲为本，宏忍为宗，普救众生，诞登彼岸。故佛者觉也，能自觉而后觉人也。六尘不染，五蕴皆空，法界圆融，人天永受，此其所以超绝群伦也。然而台湾之佛教，则愈失之诬，缁徒既乏高明，檀信亦少智慧，其所以建寺造像者，多存邀幸之心，求福利而禳祸灾也。其下者则坠入外道，秽垢心身，历万劫而不起，此其可哀也。生有过去，有现在，有未来，是三者不能有因而无果。因果之说，佛言之矣。是故苦海之中，当求自度，能自度而后能度人也。

台湾斋堂之设，从者颇多，其派有三：曰先天，曰龙华，曰金幢，皆传自惠能，而明代始分。先天之中，又分三乘：抛别家园，不事配偶，专行教化，是为上乘。在家而出家，在尘不染尘，是为中乘。随缘随俗，半凡半圣，是为下乘。龙华之中，亦分九品：一曰小乘，二曰大乘，三曰三乘，四曰小引，五曰大引，六曰四偈，七曰清虚，八曰太空，九曰空空。金幢之教，但称护法，余为大众。三派入台，以龙华为首，金幢次之，先天最后。初，乾隆季年，白莲教作乱，蔓延四省，用兵数载，诏毁天下斋堂。时郡治檨仔林有龙华之派，聚徒授经，乃改为培英书院。道光以来，渐事传播，迨咸丰间，有黄昌成、李昌晋者，为先天之徒，来自福建。昌成在南，建报恩堂于右营埔，而昌晋往北，各兴其教，至今颇盛。全台斋堂，新竹为多，彰化次之，而又以妇女为众，半属忏悔，且有守贞不字者。夫斋徒以修净为主，禁杀生，绝五辛，可谓能清其体矣。清其体而后能澄其心，澄其心而后能绝其虑，绝其虑而后能明其性，明其性而后能通其道，通其道而后可以悟生死，解轮回，自度而度人也。然而斋徒每多执著，独善其身，不以众生为念，夫独善可也。佛说所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是方可为佛。苦乃假借净修，潜行邪慝，情缘未泯，秽德彰闻，则又佛教之罪人也。

台湾居家妇女，多持观音之斋，逢九之日，必绝晕。又有早斋，有朔望之斋，有元日之斋。若九皇之斋，则男女多持之，礼祭天地，祀百神，先日斋戒。天子撤乐，诸侯止刑，大夫息政，士省身，庶人慎栗，所以洁心志而通幽冥也。持斋之益，可以摄生，可以修德，可以阜财，可以爱物，非仅为祭祀之仪，而愚民不察，以为成佛之道，昧矣。初，台南郡治吕祖祠，有比邱尼，颇玷清规。郡人逐之，改为引心书院，自是遂绝。而台湾佛教亦渐式微矣。

景教

景教有二：曰新教，则基督；曰旧教，则天主。两派入台，皆在有明之季。当荷人据台时，大布福音，以牖土番，建教堂，设学校，译圣经，授十诫，三十年间，实收其效。当是时，牧师之权特大，摈斥异教，凡拜偶像者，拟定其罪，当众笞之。荷兰评议会以为苛，不可。而西班牙据北鄙，亦布景教，其神甫且远入蛤仔难，南至竹堑，为圣神之使者，以感化番人。事各在《教育志》。然北番性悍，搏人若猛兽，不若南番之驯，故西人之感化，亦未易为也。延平既至，荷人出降，牧师之在番社者，或留其间，而郑氏仍保之。当是时，意大利神甫李科罗在厦布教，延平礼之，待以上客。克台之后，召之来，使赴吕宋，谋征略。及归，延平已薨，遂居东宁。永历二十年，吕宋来聘，请传教。谘议参军陈永华不许，乃申通商之约。

归清以后，闭关自守。禁烟之役，浸启兵戎，而民间之攘夷者，且与阿片同禁。天津之约，开口通商，西人渐来，新旧教会亦传播。同治元年，有西班牙人至凤山力力社，设天主教堂，以社番为同宗，而勾引之，无赖之徒又为疏附，于是力力、赤山、加匏朗三社入教者二百余人。事闻，凤山知县派员偕下淡水县丞往查，召通事潘永泉、土目潘岐山等，告以此地非通商之埠，外人不得居住，逐之出，而西班牙人乃迁于旗后近附之前金庄。

四年，英国长老教会亦派牧师马雅谷来台。雅谷精刀圭术，以药医人，而传其教，设教堂于府治看西街，从者颇多。仇教者肆为蜚语以排挤之，有司虑祸，照会英领事请移口岸。雅谷乃去之旗后，别设教堂于凤治，聚徒传播，相安无事。已而又派甘为霖、卢加闵来台，为霖赴嘉义，而加闵往彰化。嘉、彰非通商之地，见外人至，众惊讶，每尾其行，加闵乃之岸里大社。岸里在葫芦墩之西，土番郡落也，族大丁多，林爽文之役，效命军前，颇有功，见而款之，献其室为教堂。加闵亦能医，遂设医院，社番多就之。初，为霖在嘉传教，从者少，至店仔口庄，庄豪吴志高嗾人夜袭之。为霖逃，伏丛莽中，数日始归府冶。七年八月，前金庄教堂以讲教故，与村人龃龆，鸣金集众，围而攻之。乡耆恐偾事，趣出止。风声一播，凤治之人亦一呼而集，至者数十，拆屋毁物，杀教徒二，并捕堂丁高长以去。雅谷在旗后，闻警将往，而旗后教堂亦被困，商人乃出解之。始城中儿每遗失，或言洋人潜杀，剖其脑制药。雅谷固业医，县役猫角命人盗童骸埋之室中，计欲以实其事。翌日，知县凌定国往勘，观者如堵，猫角又力言，掘地及室，见白骨，信之，拘长严鞫。不服，下之狱，以状白郡，并照会英领事。领事以为诬，驰禀驻京公使，与总理衙门交涉，各执一辞。乃命兴、泉、永道曾献德偕厦门英领事吉普理渡台会办，谂为猫角所为，定其罪，流于泉州，偿工费千两，并恤死者之家，案始结。当凤山教案之起也，郡中莠民闻之快。越三日，亦毁小东门内天主教堂，神甫走逸民家，有司闻警弹压，众始散。嗣援凤山之例以偿，而民教稍安矣。雅谷既居府治，益尽心传教，设教堂于大东门之内，传授医术，于是西医之名闻遐迩。又以上海翻译西籍，颁之会中。教徒渐知天下大势，或派子弟肄业于福州、香港，攻英文，习西学，以造就人才。然其所学仅为景教之学，尚无益于人群也，教徒之中又多拘囿。台人敬天法祖，礼百神，而肆为抨击。欲举数千年历圣相承之纲纪而悉毁弃，此其所以凿枘也。为霖既居府治，察民情，习汉语，数年乃之埔里社，亦土番部落也。时尚未设厅，备尝险阻，以传其教，故得今日之盛。

十一年坎拿大长老教会亦派牧师偕里士至淡水传教。光绪八年八月，拟照中国义塾，延师设学，以教贫寒子弟。兵备道刘璈以外人设学育才，实为义举，特以教学与游艺不同，此端一开，诚恐逐渐推广，致歧趋向。且以中国之子弟，而受外人之栽培，官斯土者能无歉然？乃议延师束修，岁由台北府支送，遇有甄别，会同领事官酌给奖赏，以存体制。自是以来，新教渐行，而旧教尚弱。盖自大甲以南为伦敦教会，以北为坎拿大也。法人之役，基隆失守，台北士民，同仇敌忾。而无赖以为教徒勾引，大呼而起，往毁八甲教堂，已而枋隙锡口亦遭火。事后，英领事照会地方官，请保护，乃以万圆偿之。十七年，荷兰政府以台湾为旧时属地，议派教土再来传教，以与英、西相角逐，嗣以有故而止。

回教

回教之传，台湾绝少，其信奉者仅为外省之人，故台湾尚无清真之寺也。

连横曰：宗教之事，各地俱有，所处不同，即所祀之神亦异。是故山居者祀虎，水居者祀龙，陆居者祀牛，泽居者祀蛇，则不得以祀虎者为是，祀龙者为非。迹其所以崇奉之者，莫不出于介福禳祸之心，而以此为神也。夫台湾之人，闽、粤之人也，而又有漳、泉之分也。粤人所至之地，多祀三山国王，而漳人则祀开漳圣王，泉人则祀保生大帝，是皆其乡之神，所以介福禳祸也。若夫士子之祀文昌，商人之祀关帝，农家之祀社公，药铺之祀神农，木工之祀鲁般，日者之祀鬼谷，所业不同，即所祀亦异，是皆有追远报本之意，而不敢忘其先德也。

台湾庙宇表（表中所列多属治内，其在乡里者，多略之。）台南府（附郭安平）

小南天在府治番藷崎上，祀社公。当荷人时，华人多居于此，地为小丘，下有溪，流水潺湲，西入于海，所谓竹仔行也，其后渐建市廛，而庙仍在。相传庙额三字，为明宁靖王手书，今已非旧。

开山宫在府治内新街，郑氏时建，祀隋虎贲中郎将陈棱，乾隆五年修。而旧志以为吴真人，且谓台多漳、泉人，以其神医，建庙独盛。夫吴真人一医者尔，何得当此开山之号。郑氏之时，追溯往哲，以棱有开台之功，故建此庙，而今又误为开仙宫，更属不通。

兴济宫在府治镇北坊，郑氏时建，祀吴真人，称保生大帝。神名本，福建同安白礁人，生于宋太平兴国四年，茹素绝色，精医术，以药济人，廉恕不苟取，景祐二年卒。里人祀之，有祷辄应，敕赐慈济，庆元复敕为忠显，开禧二年封英惠侯。

北极殿在东安坊，郑氏时建，祀北极真君，或称玄天上帝。按玄武，北方七宿也，其像龟蛇。

东岳庙在东安坊，郑氏时建，祀东岳泰山之神。康熙间修，乾隆十六年，举人许志刚等重修。

马王庙在东安坊，郑氏时建，祀天驷之神，而俗以为辅信将军。

总管宫在西安坊，郑氏时建，神倪姓，轶其名，为海舶总管，殁而为神。又一在大西门外中楼仔街，康熙三十年巡道高拱乾建。

天公坛在西安坊，祀玉皇上帝。

三官堂在宁南坊，乾隆四十三年建，祀三官。

五帝庙在宁南坊，康熙时建，祀五显大帝，又称五显灵官。

药王庙在西定坊，康熙时邑人建，祀神农。

水仙宫在西定坊，面海，康熙五十四年漳、泉商郊合建，祀五神，莫详姓氏，或以为大禹、伍员、屈平，而二人为项籍、鲁班，或易以王勃、李白。按禹平水土，功在万世，伍相浮江，屈子投汨，人以为忠，祀之可也。项籍、鲁班，何当此？王勃、李白，亦有不宜。余意苟欲实之，不如改祀伯益及冥。夫禹之治水也，益烈山泽，其功相若；冥勤其官，而水死，殷人祀之，皆有合于五祀者也。乾隆六年修，旁有三益堂，为郊商集议之所，历年积款甚多，置产生息，故其壮丽冠于他庙。

奎楼在台澎道署东南隅，雍正四年建，祀魁星。下为开帝厅，旁为观音堂。又名奎楼书院，为士人集议之所。

海安宫在大西门外，滨海西向，乾隆五十三年，大将军福康安建，祀天后。而府治之祀天后者，尚有数处。

开漳圣王庙在大南门内，咸丰元年，漳籍绅商合建，祀开漳圣王。按王陈元光，唐末为福建观察使，王审知部将帅军入漳，逐土黎以处华人，筑寨于龙溪柳江之西，置唐化里，因为将军，知州事。漳州之开辟，始于此，故漳人多祀之。

精忠庙在东安坊，祀宋岳忠武王。

三山国王庙在镇北坊，雍正七年，知县杨元玺、游击林梦熊率潮州商民建，祀潮州中山、明山、独山之神。三山皆在揭阳县界。

普济殿在西定坊，祀王爷。

元和宫在镇北坊大铳街，祀吴真人。

良皇宫在镇北坊，祀吴真人。

弥陀寺在大东门内，明延平郡王郑经建，康熙五十七年，里人董大彩修，五十八年，武夷僧一峰募建西堂，里人陈仕俊复增建之，殿宇宽敞，花木幽邃，为郡治冠。

观音亭在镇北坊，郑氏时建，康熙三十二年修，乾隆五十六年，里人陈漳山等重修。

海会寺在县辖永康里，距大北门三里，为郑氏之北园别墅，康熙二十九年，巡道王效宗、总兵王化行改建为寺，有碑记，尚存。置田五十甲，园六甲，檨圃一所，以供香火，延僧志中主之。花木幽邃，殿宇巍峨，为诸寺冠。乾隆十五年，巡道书成修，改名榴禅。嘉庆元年，提督哈当阿重修，又改名海靖，亦曰开元，其后叠修。寺祀释迦佛，并供明延平郡王神位。

黄蘖寺在大北门外，康熙二十七年，左营守备孟大志建，三十一年火，三十二年寺僧募建，地大境幽，题咏者多，今圮。

竹溪寺在大南门外，康熙三十年建，径曲林幽，清溪环拱，颇称胜概，颜其山门曰小西天。乾隆五十四年，里人蔡和生倡修，嘉庆元年重修。

法华寺即梦蝶园故址，康熙二十二年改为寺，知府蒋毓英以寺后之地二甲为香火。乾隆二十九年，知府蒋允焄重建，并于寺前浚一池，曰南湖，旁造一楼，曰半月。

广慈庵在东安坊，康熙三十一年建。

慈云阁在东安坊，康熙三十五年，诸罗知县周锺瑄建，乾隆十六年，诸罗知县周芬斗修，嘉庆八年，里人王琳等重修。

龙山寺在大东门外，雍正时里人公建，乾隆五十四年，里人王拱照等修。

清水寺在东安坊。

万寿寺在城东永康里，康熙五十年建万寿亭，为朝贺之地。雍正元年重建，后置僧舍供佛，置香火田五十甲。乾隆三十年，新建万寿宫于城内，而寺仍存然，以寺租拨归崇文书院，渐就倾颓，今圮。

大士殿在镇北坊海神庙之右，光绪十二年建。

白龙庵在镇署之右，福州人建，祀五福大帝，则瘟神也。后于亭仔脚街别立扶鸾之所，曰西来庵。

临水夫人庙在东安坊。

五妃庙在大南门外桂子山，康熙年间，邑人就明五妃之墓建庙，乾隆十一年，巡台御史六十七范咸命海防同知方邦基修之，并刊其诗于石，立于大南门城畔，今存。

辜孝妇庙在东安坊，邑人建，祀辜氏妇，事见《列传》。其后祔祀黄宝姑。

嘉义县

龙湖岩在县辖赤山堡六甲庄，郑氏时谘议参军陈永华建，其前有潭，曰龙湖，花木幽邃，称胜境。乾隆元年，六甲庄人文超水、漆林庄人蔡壮募款重建，并祀延平郡王。

碧云寺在县辖哆啰啯堡之火山。康熙十四年，僧参彻自福建来，住锡龙湖岩，偶至此地，以其山林之佳，遂辟茅结庐，奉龙湖岩之佛祀之，朝夕诵经，持戒甚固，附近庄人乃谋建寺，曰大仙岩。嗣命其徒鹤龄居之，又建一寺于玉案山之腹，后祀如来，而前奉延平郡王神位。乾隆五十五年二月，参彻没，众葬之寺前，建浮屠。五十六年，邑人洪志商募修。嘉庆二十四年，子爵王得禄重修。

凤山县

双慈亭在县治，俗称大庙，建于乾隆初年，道光八年重修。前祀观音，后祀天后，故曰双慈。

宁靖王庙在县辖维新里竹沪庄田，为王所辟，薨后与元妃罗氏合葬于此，佃人建庙立像祀，至今庄人犹称老祖，每年以七月二十七日、九月二十五日致祭。庙前古榕两株，荫大数亩，境极清閟。

超峰寺在县辖嘉祥外里岗山之上，旧志以岗山树色为邑八景之一。雍正间，有僧绍光者结茅于此，乾隆二十八年，知府蒋允焄乃建为寺。

兴隆寺在旧治龟山之麓则兴隆里，康熙三十三年建。

元兴寺在县辖打鼓山之麓，乾隆八年僧经元募建，光绪十七年火。

清水岩寺在县治之南则凤山也，县志称凤山有十三胜，而清水岩其一。道光十四年，乡董简立募建。

澎湖厅

水仙宫在妈宫澳渡头，康熙三十五年，右营游击薛奎建。光绪元年，妈宫街商人重修。

观音亭在妈宫澳，康熙三十五年，右营游击薛奎建。法人之役，佛像被毁，光绪十七年，总兵吴宏洛捐修。

地藏庙在妈宫澳武忠祠之畔。

真武庙在妈宫澳，乾隆五十六年，通判蒋曾年、副将黄象新等捐修。

光绪元年，董事高其华重修。

祖师庙在厅治东三里许，祀清水岩祖师。厅志云，康熙间有僧自泉州清水岩至此，不言其名，为人治病，有神效，不取药资，以钱米亦不受，去后里人思之，立庙以祀。

真人庙祀保生大帝，各澳多建庙。

将军庙在八罩屿网垵，神之姓名事迹无考，澳之得名亦因此庙。府志云：“岂隋开皇中虎贲陈棱略地至此，因祀之欤？”按将军澳之名已久，是此庙应建于明代，惜无文献足征尔。

大王庙一在八罩屿，一在龙门港，一在通梁澳，各澳亦有。《澎湖纪略》以为金龙大王之类，亦土神也，西屿之神，尤著灵异，海舶出入，必备牲醴之，投海中祀之。

台湾府（附郭台湾）

天后庙在府治大墩街。

彰化县

庆安宫在县治东门内，嘉庆二十二年建，祀吴真人。

定光庙在北门内，乾隆二十七年，北路营副将张世英建，祀定光佛。

威惠宫在南门内，雍正十年，漳籍人士合建，祀开漳圣王。

开化寺在北门内，雍正二年，知县谈经正倡建，祀观世音，为彰化最古之寺。

虎山岩在燕雾上堡白沙坑庄，乾隆十二年，里人赖光高建。虎岩听竹，为邑八景之一。

清水岩在武东堡许厝庄，乾隆初建。寺在大郡武山之麓，丘壑林泉，颇饶幽趣，故清水春光为邑八景之一。

云林县

沙连宫在县辖东埔腊街，咸丰六年十一月，生员刘汉中倡建，祀明延平郡王，规模宏敞，香火甚盛。光绪十三年，生员刘士芳等重修。又一在林圯埔街。

广福宫在县治西南，祀开漳圣王，光绪十九年，绅士陈一尊倡修。

吴凤庙在县辖嘉义东堡社口庄，嘉庆二十五年，庄人杨秘等建，祀阿里山通事吴凤，事见《列传》。光绪十八年，邑人请列祀典，未准。

三山国王庙在县治南隅，粤籍九庄合建。

台北府（附郭淡水）

霞海城隍庙原在大佳腊堡八甲街，为霞海人合建。咸丰三年械斗，街毁，移建于大稻埕。

龙山寺在艋舺街西南，乾隆三年建，为府治最古之寺。嘉庆二十年地震，悉圮，再建。

慈圣宫在大稻埕，同治五年，郊商合建，祀天上圣母。

保安宫在大佳腊堡大隆同街。

惠济宫在芝兰一堡石角庄之芝山岩，乾隆五十三年，芝兰庄人吴庆三等建，祀开漳圣王，其地小丘独立，石蹬数十级，辟一门右有片石，刻洞天福地四字。

文昌祠在惠济宫之傍，道光二十年，里人潘定民建，祀文昌。

剑潭寺在芝兰一堡剑潭之畔，《台湾志略》谓，潭有树，大可数抱，相传荷人插剑于树，故名。郑氏之时，华人之居此者，结茅祀佛，至乾隆三十八年，僧荣华募资新建。

西云岩寺在八里坌堡观音山之麓，曰狮头岩。乾隆三十三年，胡林献地建寺，一名大士观，山高二千余尺，中峰屹立，自远望之，宛如观音趺坐。寺外有反经石二，其一形如马鞍，每置罗经盘于上，则子午针反向为卯酉，故名。

文昌庙在摆接堡枋桥庄，同治二年，庄人林维源建。

广济宫在摆接堡枋藔庄，雍正间，开垦之人合建，为该堡最古之庙。

慈祐宫在兴直堡新庄街，康熙二十五年建，祀天上圣母。

文昌庙在兴直堡新庄街，嘉庆十八年，县丞曾汝霖捐建。

武圣宫在兴直堡新庄街，乾隆二十五年，贡生胡焯猷建，祀汉寿亭侯关羽。

先啬宫在兴直堡二重埔庄，乾隆二十一年建，祀先农。

龙山寺在县辖沪尾街，乾隆间建，规模颇大。光绪十二年，巡抚刘铭传奏请赐匾，御书“慈航普度”四字，悬于寺中，今存。

福祐宫在县辖沪尾街，乾隆间建，祀天上圣母。光绪十二年，巡抚刘铭传奏请赐匾，御书“翼天昭佑”四字，悬于庙中，今犹存。

慈生宫在芝兰二堡唭里岸庄，永历二十三年，龙溪、同安两县来此之人合建，祀五谷大帝、三官大帝，天上圣母、福德正神，为县辖最古之庙。盖该地原为番地，故移垦之人建庙祀神，以祈景福也。乾隆四十四年，水灾毁塌，庄人重建，其后叠修。

三将军庙在芝兰二堡嗄唠别庄关渡，康熙五十四年，庄民合建，祀郑氏部将中提督刘国轩、左武卫何祐智、武镇李茂，以其有功北鄙也，每年四月十七日致祭，香火颇盛。

关渡宫在芝兰二堡关渡，祀天上圣母，俗称关渡妈祖，香火颇盛。康熙五十六年，漳泉、兴化之人合建，乾隆四十七年重建。

宝藏岩即石壁潭寺，在拳山堡，下临新店溪，境绝幽静，康熙间，郭治亨舍园为寺，与康公合建，其后治亨之子佛求则为寺僧。

新竹县

长和宫在县治北门口街，乾隆七年，同知庄年、守备陈士挺合建，祀天后，嘉庆二十四年修。

水仙宫在长和宫之侧，同治二年，郊商捐建，祀夏禹。

地藏庵又称岳帝庙，在东门后街，道光八年，同知李慎彝、守备洪志宏倡建，祀地藏菩萨并东岳大帝。

天公坛在东门内，咸丰元年建，祀玉皇上帝。

北极殿在竹北一堡芦竹庄，道光九年，林功成倡建，祀玄天上帝。

金阙殿在竹北一堡客雅庄，乾隆间建，祀玉皇上帝，后祀三官。

慈天宫在竹北一堡埔庄。先是，金广福设隘垦田，尝祈神佑，至咸丰三年乃建庙，中祀释迦，以天上圣母、神农大帝、文昌帝君、三山国王诸神而旁祀。淡水同知李嗣业、垦首姜秀銮、姜荣华三人同治十三年修。

文昌祠在竹一堡新埔庄，道光二十三年，举人陈学光倡建，祀文昌，春秋致祭，并为乡人士文社。

文武庙在竹南一堡大南埔庄，道光二十五年建，祀汉忠义侯关羽。

文林阁在竹北一堡高梯庄，光绪二年建，祀文昌，为乡中学宫。

五谷大帝庙在竹南一堡五谷王庄，嘉庆二年，业户张徽阳等倡建，祀神农。

三山国王庙在竹北一堡树杞林庄，嘉庆十五年，开垦粤人建，同治九年修。此外尚有数处，均为粤庄所祀。

三圣宫在竹南一堡顶街头庄，咸丰四年建，祀开漳圣王、开台圣王、保生大帝。

龙凤宫在竹南一堡草店尾街，祀王审知，称开闽圣王。按审知河南固始人，唐末为福建观察使，帅军入闽平乱，封琅琊王，固始人从之者众，唐亡，天下俶扰，遂自立称闽王。台多漳人，故祀之。

褒忠庙在竹北二堡枋藔庄，称义民亭。先是，朱一贵、吴福生等役，各县俱建义民祠，春秋致祭。而林爽文之役，庄人赴义而没者颇多，诏赐褒忠之额，乃建此亭。五十三年，林先押等建庙，以祀粤籍义民，并祀三山国王。同治二年，巡抚徐宗干晋“同心报国”之额，光绪十四年，巡抚刘铭传亦晋“赴义捐躯”之额。

集义亭在竹北二堡新埔庄，光绪三年建，祀死事义勇。

褒忠祠在竹南一堡头份庄，光绪十年，头份以南百二十庄人张维垣等捐资万金合建，祀朱一贵、吴福生、林爽文等役死事义勇。

军大王庙在竹北一堡埔尾社，同治六年，庄人建，以祀先民，无以名之，而称为军大王。按此地原为番界，瘴疠披猖，而我先民冒危难，辟土田，以殒殁于斯者，不知凡几，故后人建庙祀之，以安其灵，亦以追念遗烈也。光绪十五年重建。

万善庙在竹北一堡大窝庄。先是，咸丰五年，庄人建于三重埔庄，以祀拓殖番地而死之人。光绪三年，改建于此。

竹莲寺在南门巡司埔，祀观世音。先是，移民初至，仅建小刹，其后业户王世杰，乃捐地以建，为新竹最古之寺。道光五年，绅士林绍贤修之。迨同治五年，绅士庄荣升、汤奇才等又募捐重建。

金山禅寺在竹北一堡金山面庄，乾隆五十年郭、陈、苏三姓始设隘防，事开垦，结茅祀佛，以祈福佑。咸丰三年乃建寺，曰香莲庵。同治间复建之，以寺前有泉，称灵泉寺，又名金山禅寺。