夏禹的儿子启建立了中国历史上第一个世袭制的王朝。从此，结束了“天下为公”的原始社会，进入了私有制的奴隶社会。

奴隶主支配着奴隶们创造的一切，包括奴隶们创造的艺术。观赏乐舞是奴隶主的一种特殊享受，由此而出现了以表演乐舞供人欣赏娱乐的乐舞奴隶。奴隶时代的舞蹈和音乐开始摆脱原始先民歌舞的群体自娱性，而向表演艺术发展。乐舞奴隶有着一般人未能掌握的歌舞技艺，能表演一般人难以表演的音乐舞蹈，他(她)们是中国历史上最早出现的专业音乐舞蹈家。

乐舞享乐是奴隶主奢侈生活的重要组成部分。奴隶主对乐舞的占有欲望大得惊人。相传夏朝最后一个暴君桀，在宫中养着专为他唱歌跳舞奏乐的“女乐”30000人。早晨，她们“噪于端门，乐闻于三衢”，闹闹嚷嚷歌舞之声传遍大街小巷。

后来，成汤推翻了夏朝，建立了中国第二个奴隶制王朝——商。商朝是中国奴隶制文化灿烂的时代。商王朝的统治者们也醉心于乐舞享受。奴隶主们活着的时候，要奴隶们表演精美的乐舞供他们取乐。奴隶主死后，还要乐舞奴隶为他们殉葬。河南安阳武官村商代奴隶主大墓及其陪葬坑中，出土了大量杀祭的人体尸骨。大墓中还出土了雕刻精美的乐器大石磬。椁室两侧的24具年轻女性骨架旁，有舞具小铜戈，证明她们生前是一群乐舞奴隶。

河南安阳殷墟出土的甲骨卜辞中，有关于商朝人用舞的记载，这是中国舞蹈史上最早的文字记录。从中可以看到当时的乐舞活动和生活、生产、战事以至神权统治等多方面的联系，可以了解舞蹈在殷商社会中的地位和作用。

商朝的乐舞除了向供奴隶主娱乐的表演性方向发展，还有一个特点是祭祀舞蹈盛行。祭祀的主持者是巫。商王朝巫风弥漫，巫舞成了商代舞蹈的重要组成部分。

远古时代，洪水、大火、亢旱、地震等自然灾害，以及危害人类的疾病瘟疫等造成的恶劣环境，使原始先民心中充满了恐惧与困惑。他们把这一切都归结为神灵的作用。人们对神灵敬畏崇拜，把天地日月、石木水火、山川河流都加以神化，向其敬拜求告，这就是原始的宗教。从原始时代到奴隶时代，名目繁多的祭祀，包括祭祀的歌舞，都属于这种原始宗教活动。

为了预知神灵的意志，需要有人在神与人之间传递消息。人们又幻想借助某种神秘的超自然的力量控制和影响鬼神，于是产生了巫和巫术。

巫作为鬼神和人之间的中介，在巫术和原始宗教祭祀活动中扮演着极为重要的角色。唱歌跳舞是巫的专长，是巫术的主要内容。《说文解字》对“巫”字的解释是：“女能事无形，以舞降神者也。”甲骨文的“舞”字，像一个人拿着两根牛尾或其他动物的尾巴跳舞的样子。而“巫”的写法是“夾”或“”，也像人拎着牛尾或鸟羽起舞的样子。可知“巫”和“舞”原是同一个字。

图7 殷商甲骨文“舞”字

商朝的统治者迷信巫术和祭祀。他们相信天上有个上帝，能主宰人间的一切；死去的祖先也能干预活人的活动；山川河岳的神灵，也能降祸赐福。因此巫歌巫舞也就风行一时。

《尚书·伊训》说了这样一件事：商朝太甲即位时，伊尹认真地训导太甲，说先王曾儆诫其官员：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”先王并说卿士有了这种巫风，家必丧；国君有了这种巫风，国必亡。可见，以歌舞为特色的“巫风”，在商朝已经成了十分严重的社会问题，因而像伊尹那样的贤相才把它拿来作为训导国君的题目。但是训导归训导，这种“恒舞于宫，酣歌于室”的巫风，根本无法纠正。因为事实上商朝“先王”本身就是“巫风”的带头人。

这种巫风从商朝开国时已经很盛。传说商朝第一个君主成汤执政的时候，天下大旱七年。汤占卜的结果，说要用人作牺牲，老天才会下雨。汤不忍心拿活人祭天，于是自己穿上麻布衣服，披上干枯的茅草，驾着白马拉的大车，用这种苦行到祖灵所在地桑林去求雨。果然，他的祷告未完，大雨就下起来了。人们欣喜若狂，跳起舞来。这一场舞蹈保留下来，就叫《桑林》。跳《桑林》时，人们打着有五色羽毛的旗子，头上也插着彩色的羽毛。汤灭夏桀以后，命伊尹整理了这个舞蹈，就是《大濩〔shen深〕》，成为商代祭祀先王的乐舞。演出时要敲着鼗〔tao桃〕、磬、钟，吹着管，还有歌队歌唱，气氛威严而肃穆。

从甲骨卜辞的内容看，商朝人用舞很频繁，尤其在祭祀和求雨时，巫舞几乎是不可少的。如，卜辞有“庚寅卜，辛卯隶舞，雨。口壬辰隶舞，雨。庚演卜，癸巳隶舞，雨。庚寅卜，甲午隶舞，雨。”(见《殷墟文字甲编》3069)是作《隶》舞以求雨的记录。甲骨文的“隶”字写作“”，好像手里拿着一条兽尾。《隶》也称《槃隶》，据说是因为有盘旋的动作。

商代还有求雨的舞蹈称作《(上雨下皇)〔HUANG皇〕》。舞《(上雨下皇)》时，舞蹈者头上要戴着鸟羽。

从甲骨卜辞中，我们知道商代还有拿着五色羽毛，祭祀四方神的《羽舞》等。

这些舞蹈的舞者，主要是巫。有时，商王自己也作舞。如前所述，商朝从成汤开始，历代帝王都颇带一些巫气。甲骨卜辞的“王乍槃隶”(《殷墟书契前编》4.16.6)、“戊子贞，王其羽舞，吉”(《殷墟书契前编》60.20.4)等，就是商王跳《隶》舞和《羽》舞的记录。

所有这些属于原始宗教仪式的舞蹈，都列入了商代统治者祭祀的礼仪。这种祭祀延续到周朝。周朝的祭祀虽不像商朝那样天天举行，事事占卜，但举行祭祀时的仪式也很隆重，有乐有舞。巫依然起着重要的作用。

周代民间巫风也很盛。地处长江流域的楚国，巫风特别流行。楚国人把起源于远古时代的巫称作“灵”。伟大诗人屈原流放在沅湘之间时，见到当地的巫歌巫舞，把它的歌辞加工修饰，就成了《楚辞》中奇幻瑰丽的《九歌》。歌辞“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”(《东皇太一》)，“灵连蜷〔quan全〕兮既留，烂昭昭兮未央”(《云中君》)等，描写的就是穿着华美的衣服，熏着芬芳的香料，拿着漂亮的鲜花，唱歌跳舞的巫的形象。

一部分巫舞经过商周两代的酝酿发展成全民性的风俗性舞蹈。《蜡〔zha乍〕》、《雩〔yu余〕》、《傩〔nuo挪〕》就是盛行于商代而流传后世的全民性习俗，其中含有丰富多采的巫舞。

图8 河南信阳长台关楚墓出土漆瑟彩绘巫师乐舞(摹本)

《蜡》是庆祝丰收，报谢神灵的民间祭典，每年12月举行。据说蜡祭起于神农时代，历经夏商周，一直保持着原始的作风。蜡祭的神有八种，都和农业有关：

先啬——农业始祖，即神农；

司啬——管农耕的神，即后稷；

农——农夫神；

邮、表、畷〔zhuo茁〕——茅棚、地头、井神；

猫、虎——猫神、虎神；

坊——堤神；

水庸——河道神；

百种——昆虫神。

蜡祭时，乐队吹龠(短笛)，打土鼓，弹琴鼓瑟，演出《兵舞》和《帗〔fu扶〕舞》，还要唱着歌：