孔子师徒从楚国回到卫国之后不久，季康子（即季孙肥，季孙斯的儿子，此时季孙斯已死）派人来请冉有去季孙家担任管家。一来是冉家活动的结果，二来也是季康子了解冉有的才能。于是冉有回国，临行前子贡叮嘱他设法帮助老师回国。回到鲁国之后，冉有担任季孙家的管家，深得赏识。后来齐国入侵，冉有率领鲁军迎敌，结果击退了齐军。季康子好奇，问冉有的兵法从哪里学来，冉有趁机说是从老师那里学来，并且说了老师很多好话，再加上此前子贡曾经帮助鲁国出使吴国，都很成功，子贡在季康子面前也说了很多老师的好话。于是，季康子决定派人迎请孔子回国。

季康子亲自派人来请，孔子这下可以安心回国了。就这样，在冉有和子贡的帮助下，孔子回到了鲁国。这一年，孔子68岁。

回到鲁国之后，孔子从政的欲望再次被调动起来，一时间与鲁国国君鲁哀公交往甚密，与季康子的关系也不错。可是后来，由于孔子对季康子的一些做法不满，双方的关系趋于冷淡，孔子终于对自己的政治前途彻底绝望。绝望之后的孔子开始修《春秋》，撰写《周易》，思想趋向于道家。到了这个时候，反而与季康子的关系得到缓和。

8.1（2.19）★★★

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

译文鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

解析错诸，置于其上的意思。

孔子对什么人说什么话，每句话都有深意。这句话的潜台词是：提拔我和我的弟子吧，我们都是正直的人。

孔子从卫国回到鲁国，受到大家的追捧。这个时候的鲁国国君是鲁哀公，鲁哀公对孔子很敬重，因此常请他来聊天。孔子以为这是个机会，因此拼命向鲁哀公灌输自己的理念，希望能够得到重用。

很遗憾，鲁哀公就算愿意提拔孔子师徒，也已经是力不从心了。此时的鲁国国君比从前更加的形同虚设，除了三桓留给他们的几块自留地，什么也没有了。鲁哀公之所以找孔子来聊天，纯粹就是为了聊天打发时间而已。

现实解说说你行，你就行，不行也行；说你不行，你就不行，行也不行。让你服，你就服，不服也得服。总而言之，言而总之：不服不行。举直，你要服；举枉，你要服；不举，你也要服。

8.2（5.8）★★

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”

译文孟武伯问孔子：“子路这人怎么样？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他这人怎么样。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他这人怎么样。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他这人怎么样。”

解析“子路仁乎”就是孟武子问子路这个人怎么样？可不可交的意思，主要问的是人品。旧译则译成“子路做到了仁没有”。可是孔子首先说不知道，再次被问到，虽然勉强回答了，可是谈的并不是人品，而是能力，完全是答非所问，最后还要加上一句“不知其仁也”。

乍一看，孔子是在推销三个学生。可是这里问到了公西华，所以应该是孔子回到鲁国之后的事情，这个时候子路在卫国当官，冉有和公西华则在季孙家当家臣，已经完全不用推销了。再者说，如果要推销，态度不能是这样。

以如此生硬的态度，来答非所问，孔子这是什么意思？

只能说孔子在赌气了，在对孟武子表达不满。开始说不知道，之后说三个人都是治国的人才，你说仁不仁？反正我不知道。为什么孔子对孟武子不满呢？大致孟武子不像季康子那样既尊重孔子，又使用孔子的学生吧。孔子对孟武子不满，等于是说：问这些干什么？反正你不用。

种种迹象表明，回到鲁国之后，孔子的脾气很大，耐性很差，喜欢跟人作对。

现实解说别把土地爷不当神仙啊，谁也不知道天上哪块云彩会下雨。所以，即便有不满，不要轻易得罪人。

8.3（6.8）★★

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

译文季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”

解析这段话与上一段就是截然不同了，孔子不再说不知道了，也不再问东答西了，为什么？一来，季康子掌管着国家，用谁不用谁他说了算。二来，季康子问的正是孔子想要说的。

孔子回鲁国的初期，季康子对他非常恭敬，时常请教。这里的对话是季康子询问孔子几个主要弟子的能力，实际上季康子对这几个人都很熟悉，所以谈不上孔子要推荐谁。这个时候子路在卫国做官，冉有本身已经是季孙家的管家，而子贡一向拒绝做官，季康子请都不去，自然也不需要孔子推荐了。即便如此，孔子也要夸赞他们，以稳固他们的地位。

现实解说懂得推销学生的老师才是好老师，今天你推销他们，明天他们推销你。在这一点上，孔子做了一个非常好的表率。

8.4（2.20）★★

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠，举善；而教不能，则劝。”

译文季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

解析说来说去，就是两句话：你对老百姓怎样，老百姓就怎样对待你；你自己做好了，老百姓就会跟着你做好。

孔子对季孙家的印象一向不好，即便是这次回来是人家季孙家不计前嫌请他回来，孔子对季孙家还是不满。孔子一直认为，正是因为季孙家带头破坏周礼，才导致这个国家礼崩乐坏。正是因为季孙家压榨百姓，才使得国内民怨沸腾。所以，孔子对季康子的问题，始终只有一个意思：反省自己，以身作则。否则，说再多都不过是叶公好龙。

孔老师说得对，每一个统治者或者当权者质疑老百姓不尊重自己的时候，首先应该问问自己是不是尊重了老百姓；想要对老百姓提出要求的时候，首先应该问问自己是不是已经做到了。就像三桓，一个劲地压榨百姓，又怎么能要求百姓热爱他们呢？

古代有句俗话：君视臣如草芥，则臣视君为寇仇。就是这个意思。

现实解说如果一项政策受到老百姓的批评和抵制，反思的首先应该是政府。

8.5（12.17）★★

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”

译文季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”

解析说来说去，还是那两句话：你对老百姓怎样，老百姓就怎样对待你；你自己做好了，老百姓就会跟着你做好。

孔老师说得对，每一个统治者或者当权者想要让臣民做什么，首先自己要做好。自己就不正，怎么要求老百姓正呢？就像三桓，自己胡来，怎么能要求百姓守规矩呢？

现实解说一贪官问孔子什么是政府，孔子说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”贪官叹一口气：“府者腐也，我带头腐败，所以大家都腐败。”

8.6（12.18）★★

季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

译文季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”

解析小偷多强盗多，说明什么？孔子的意思：你太贪了，苛捐杂税太多，你的钱多得用不完，多到年底要突击花钱，可是老百姓没吃没喝，只能去当小偷强盗了。如果你不要那么贪，把财富留给老百姓，大家有吃有喝，谁又愿意去当小偷强盗呢？

说白了，国富民穷，官富民穷，必然盗匪横行。

孔老师说得对，老百姓违法犯罪，十有八九都是被逼的。官逼民反，逼上梁山什么的，只要给老百姓一条活路，谁不想活得体面点啊？

现实解说《说苑》中记载：文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”

8.7（12.19）

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

译文季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。统治者的品德好比风，老百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”

解析三桓自己的治理出了问题，于是产生了不稳定因素。这个时候，季康子想要用镇压的手段来解决问题，于是孔子告诉他：如果你善对百姓，百姓又怎么可能产生不满呢？那么社会稳定，又哪里用得着杀人呢？说来说去，其实还是那两句话：你对老百姓怎样，老百姓就怎样对待你；你自己做好了，老百姓就会跟着你做好。

孔老师说得对，每一个糟糕的统治者或者当权者只看到了老百姓造反的暴力，却看不到自己压榨百姓的暴力。他们只会在反抗产生之后去镇压，却不懂得如何防患于未然。

现实解说政府要治理酒后驾驶，就成功治理了，这说明政府是真的想治理。

8.8（13.6）

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

译文孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”

解析说来说去，其实还是那两句话：你对老百姓怎样，老百姓就怎样对待你；你自己做好了，老百姓就会跟着你做好。

孔老师说得对，上梁不正下梁歪。

现实解说要大家做什么，自己先做好。如果自己不做，说什么都没有用，命令没用，号召更没用。

8.9（13.13）

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

译文孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”

解析孔子可以说反反复复劝说季康子以德治国，善待百姓，可是，季康子做不到。说得多了，季康子都有些烦孔子了。

孔老师说得对，身正不怕影子斜，风正不怕草歪歪。

现实解说好人当政，再糟糕也糟糕不到哪里去；坏人当政，再好也好不到哪里去。

8.10（13.30）★★

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

译文孔子说：“让没有经过训练的百姓去作战，就等于让他们去送死。”

解析三桓平时舍不得出钱对百姓能够进行军事训练，打起仗来自然是送死的情况多。

鲁国军队的战斗力很差，孔子在世的时候，鲁军与吴军和齐军都有过战斗，结果都是惨败。事实上，三桓本身就已经没有什么军事训练了，打仗的时候往往是三桓先逃跑。

现实解说又要马儿跑，又要马儿不吃草，这样是不行的。所以，教育很重要，投入不能少。

8.11（13.29）★★

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

译文孔子说：“善待百姓教化百姓，七年之后，百姓也可以用来打仗了。”

解析善人是什么？有解释为人善之人，有解释为统治者，这里把善解释为动词，善待的意思。七年，历来的解释也不少，马王堆出土《十六经》中注释为“一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，五年而以刑正，六年而民敬畏，其年而可以正（征）”。

其实这句话应该参照当初狐偃对晋文公的话，要让百姓死心塌地心甘情愿地为国家打仗，首先要善待他们教化他们，要让他们对国家信任。至于七年，并不是一个确数。

现实解说善待百姓，百姓就愿意为国出力。教化百姓，百姓就懂得怎样为国出力。

8.12（14.19）★★

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

译文孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”

解析孔子对季康子总是语中带刺，季康子对孔子的态度也逐渐改变。这一次，孔子说到了卫灵公如何荒淫无道，季康子很不客气地提出刁钻问题，孔子有些始料未及。孔子就说卫灵公用人还是比较好，几个关键岗位都用对了人。尽管孔子所说的卫灵公没有亡国的原因有些牵强，不过总算勉强说得过去。

季康子之所以这样问，还和不久前孔子与鲁哀公的一段对话有关系。

当时鲁哀公问孔子当今世界上最贤能的国君是谁，孔子说是卫灵公。鲁哀公不同意这个说法，说是卫灵公连自己的家庭事务都管不好，自己的儿子都逃亡国外了，怎么称得上贤能呢？孔子于是解释说卫灵公管理家庭不行，但是管理朝廷一流，孔子说：“卫灵公有个弟弟叫公子渠牟，为人忠诚而且能干，卫灵公对他委以重任。有一个叫做林国的士人，发现有才能的人就必然推荐他做官，因此卫国没有放纵游荡的士人，卫灵公非常尊重林国并且任用他；还有一个叫庆足的士人，一旦国家有大事，就必定会被推荐出来处理国家事务，事情过去之后就又回家归隐，卫灵公也很尊重他；还有一个叫做史鱼的大夫，因为自己的主张没有被采纳而负气出走，卫灵公就住到郊外三天，三天没有歌舞娱乐，直到请回了史鱼，他才回宫。卫灵公对贤能的士人这样尊重，所以我说他是个贤能的君主。”孔子的言下之意：如果你要做个贤能的君主，重用我吧。

在孔子对季康子说卫灵公无道的时候，季康子一定在想：“你前几天不是还在说他贤能吗？”

这次谈话，让孔子非常尴尬，也反映出季康子对于孔子已经不是那么尊重。

无道并不等于会立即灭亡，如果关键岗位用人得当，也可以对付得过去。但是无道积累到一定的度，就一定要灭亡。

现实解说一支足球队，主教练很差劲，可是守门员不错，前锋也不错，所以，还能不降级。

8.13（2.21）

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”

译文有人问孔子怎么不参与治理国家，孔子说：“《尚书》中写道：孝啊，孝敬父母，友爱兄弟，这些都会影响到政治啊。我用孝来教育弟子们，就是在参与治理国家啊，不一定非要当官啊。”

解析这句话不知道是谁问的，这个人要不是缺心眼，要不就是故意来羞辱孔子，因为不是孔子不想当官，而是人家不给机会。可是孔子很好面子，他不会说季康子不给自己机会。

在鲁国，鲁哀公欣赏孔子，可是鲁哀公被架空，不敢任用孔子。就算鲁哀公任用孔子，实际上也没有任何意义。而季康子不认同孔子的政见，跟孔子关系也比较糟糕，更加没有可能任用孔子。所以，孔子明白自己只能当个议论国事的草民了。

现实解说其实何必非要当官呢？当个老师不是也挺好？

8.14（14.32）

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

译文微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是想用花言巧语谋取官位吗？”孔子说：“我不是花言巧语啊，只是想改变那些顽固不化的人。”

解析栖栖，就是四处游荡的意思。这又是一个来挑刺的人了，可见当时对孔子看不上眼的人为数不少呢，也可见当时孔子的地位并不高。这显然是孔子周游列国回到鲁国之后，有人认为孔子到处走无非就是想做官，于是来讽刺他。孔子似乎有些无言以对，回答得相当勉强。

现实解说所谓无利不起早，四处奔波，当然是为了前途。至于为了伟大理想而颠沛流离的，不是没有，实在太少。

8.15（3.24）

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

译文仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

解析仪在今天河南兰考境内，封人就是当地管理官员，仪属于鲁国。木铎就是木舌的铜铃，古代天子发布政令时摇它以召集听众。

仪封人真有远见啊，预见到了几百年之后的事情，可惜学生们活不到那时候了。

不管怎样，这证明除了孔黑，还有孔蜜。

现实解说被埋没得越久，将来就越是会大放光芒。所以，对眼前的困难不要灰心丧气。

8.16（9.15）

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”

译文孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，对乐加以整理，雅乐和颂乐都放到了适当的位置。”

解析孔子在卫国的时候整理诗，于是才有了《诗经》。回到鲁国之后，开始整理乐。为什么不在卫国整理？因为鲁国的乐是最全的也是最权威的。

现实解说其实不当官有不当官的好处，至少有时间整整自己喜欢的东西。如果孔子真的在政治上得意了，哪里有时间修《诗经》写《春秋》？如今的问题就是大家都往官场上努力，学术就荒芜了。

8.17（18.9）★★

太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

译文太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。

解析这些人都是鲁国的乐师，按周制，国君一日四餐，每餐都有乐师配乐，因此乐师用饭来命名。其实想想看，当个国君也挺没劲，吃个饭都不得安生。

太师挚是鲁国的首席乐师，大师级的人物，为什么要去楚国呢？原来，三桓瓜分鲁国之后，鲁国公室的地盘变得很小并且还不断被三桓侵吞，而是公子公孙们越来越多，地盘严重不足，吃公家粮的人则越来越多，财政支出入不敷出。于是，各种公务员队伍先后解散，国家歌舞团早已经被解散，因此祭祖的时候跳舞都凑不够人数。宫廷乐队最终也难以维持下去，终于让大家自谋出路去了。于是，上面的乐师们就只能出国去挣生活了。

现实解说经济不景，艺术人才就留不住。管仲说得好：仓廪实则知礼节。连饭都吃不饱，就只能另谋生活了。

8.18（14.21）★★★★★

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

译文齐国权臣田常（陈成子）杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“田常（陈恒）把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去跟三桓说吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去跟三桓说吧’！”孔子去跟三桓说，但三桓不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”

解析这一年是孔子七十二岁，修完了《周易》，已经有些间歇性老年痴呆的症状。齐国比鲁国强大得多，鲁国平时避之犹恐不及，怎么可能自己找这事情？以鲁国的军力，根本不是田常的对手，怎么可能讨伐人家？何况，那是人家齐国的事情，鲁国怎么可能粗暴干涉？稍微动动脑筋，就知道这是不可能的事情。当时鲁哀公也问了这个问题，说我们躲齐国还不及呢，自己主动送上门不等于送死？孔子当时回答：“怕他们什么？田常杀害了国君，齐国百姓只有不到一半人服他。我们用鲁国的兵力，再加上齐国一半的老百姓，难道打不过他？”

所以，孔子做这样的事情，纯粹狗拿耗子，自找没趣，只能说是老年痴呆的后果。

自然规律难以抗拒，人老了就容易老年痴呆，固执偏隘。老年痴呆每个人都会有，程度不同而已。

现实解说己所不欲，勿施于人。己所欲，有时候也勿施于人。

8.19（9.9）

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

译文孔子说：“凤鸟不来了，黄河中不出现八卦图了。我这一生也就一事无成了吧！”

解析传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，凤鸣岐山说的就是这件事情，它的出现象征着“圣王”将要出世。传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出，它的出现也象征着“圣王”将要出世。到了尧的时候，洛水中出现神龟，背上是九宫图，它的出现，也同样象征着“圣王”出世。

河图洛书就是九宫八卦的出处，也可以说是中华文明的起源。有人说这是传说或者迷信，恐怕未必。看似简单的图形，蕴含了无数的道理。

孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。孔子倒并不是认为自己是圣人，而是认为自己等不到圣人出世了。

现实解说岐山已经秃了，黄河已经黑了，洛水已经黄了，而且还动不动断流。所以，凤鸟肯定没有，龙马也没有，神龟也没有了。只有神马了，可是神马都是浮云。